Связь с "Тяньтай Чань"
Сяо считает, что подход Цзяожаня принадлежит к "Тяньтай Чань" (天台禅法) — школе буддийской практики, которая уделяет особое внимание постепенному совершенствованию и интеграции медитации в повседневную деятельность. В этом контексте чаепитие рассматривалось не отдельно от практики, а как ее продолжение. То же осознанное внимание, которое человек проявляет к сидячей медитации, можно применять к кипячению воды, приготовлению чая и питью.
Эта интеграция была революционной. Это означало, что духовная практика не обязательно должна ограничиваться залом для медитаций, но может охватывать все аспекты жизни, включая простой процесс чаепития с друзьями.
Краткий обзор поэзии Цзяожаня
Хотя чайные поэмы Цзяожаня заслуживают полного перевода и изучения, мы можем уловить их дух через научные описания. В его стихах запечатлены моменты чаепития в горных храмах, тихое общение с другими искателями, тонкие изменения, которые чай оказывает на тело и разум.
В одном известном стихотворении он пишет о чаепитии с приглашенным ученым, о том, как они вдвоем сидят в тишине, слушая, как чай наполняется ароматом, — этот совместный опыт говорит о большем, чем можно передать словами. Это был "чайный дзен", который Цзяожань ввел впервые: не доктрина, которую нужно объяснять, а опыт, которым нужно делиться.
Как заключает Сяо, чайные поэмы Цзяожаня "раскрывают раннюю концепцию глубокой медитации на чае" и представляют собой первый расцвет того, что впоследствии станет центральной темой в культуре Восточной Азии: признания того, что чай и дзен имеют единую сущность.
Часть пятая: Наследие — от Танского монастыря к мировой практике
Распространение чайного дзен
Чайная культура, которая развивалась в танских монастырях, не ограничивалась стенами храмов. Благодаря таким деятелям, как Цзяожань и его окружение, она распространилась среди литераторов, а затем и в обществе в целом. Как отмечает один ученый: "饮茶之风从寺院刮到了世间" (Обычай чаепития распространился из монастырей по всему миру) .
Это распространение происходило предсказуемыми путями. Монахи путешествовали, знакомя с семенами чая и методами его приготовления в новых регионах. Паломники посещали знаменитые храмы и возвращались домой с чаем и связанными с ним практиками. Ученые, которые пили чай вместе с монахами, продолжали этот обычай в своих домах. К концу IX века чай стал "жизненно важным компонентом китайской экономики и повседневной жизни".
Японская передача
Наиболее глубокая передача монастырской чайной культуры произошла через море в Японию. Когда японские монахи, такие как Сайчо (767-822) и Кукай (774-835), посетили Китай, они познакомились с чаем в монастырях, где проходили обучение. Они привезли с собой как чайные семена, так и ритуальные практики, связанные с чаепитием.
Великий японский монах Эйсай (1141-1215) четко обозначил эту связь. После изучения Чань (дзэн) в Китае он вернулся в Японию с семенами чая и написал книгу "Кисса Едзоки" (喫茶養生記) — "Употребление чая для здоровья", в которой четко связал чаепитие с практикой дзэн. Появившаяся позже японская чайная церемония (чаною) сохранила и развила монастырские чайные традиции, которые Цзяожань и его окружение помогли создать.
"Святой покровитель" и его друг
Лу Юй, младший друг Цзяожаня, прославился как "Чайный мудрец" и в конце концов был обожествлен как "Бог чая" (茶神). Торговцы чаем делали подношения его изображению, а знатоки развешивали его портреты на своих стенах. Его классическая книга о чае стала основополагающим текстом чайной культуры.
Судьба Цзяожаня сложилась иначе. Он оставался монахом, поэтом, другом, а не святым. Однако его влияние может быть столь же значительным. Ведь если Лу Юй придал чаю практичную и эстетичную форму, то Цзяожань придал ему душу. Он подчеркнул духовное измерение, которое превращает чай из простого напитка в путь.
Как выразился Джеймс А. Бенн, понимание "религиозных корней и последствий эстетического поворота, представленного классическим произведением Лу Ю о чае", требует понимания Цзяожаня и его окружения. У "Покровителя чая" был свой святой — монах, который любил чай и научил его видеть в нем нечто большее, чем просто технику.
Часть шестая: Значение — чему учит нас сегодня Цзяожань
Чай как практика
В наш торопливый век, когда чай часто сводится к простым вещам — пакетикам, растворимым порошкам, напиткам в бутылках, — Цзяожань предлагает альтернативу. Он напоминает нам, что чай может быть не просто освежающим напитком. Это может быть практика.
"茶禅一味" (чай и дзен - это один вкус), которое впервые сформулировал Цзяоран, означает, что осознанное приготовление чая само по себе является медитацией. Внимание к температуре воды, осознание аромата, ощущение присутствия при каждом глотке — это не предварительные приготовления к практике, а сама практика. Они развивают те же качества, которые мы ищем в формальной медитации: спокойствие, ясность, осознанное присутствие.
Чай как средство общения
Дружеские отношения с Цзяожанем также напоминают нам о том, что чай - это отношения. Встречи в храме Мяоси были не уединенным времяпрепровождением, а обменом опытом. Монах и ученый, буддист и даос, поэт и фермер — все могли встретиться за чайным столом.
В мире, который все больше раздирается из-за разногласий, этот аспект чайной культуры кажется особенно ценным. Чай создает нейтральную почву, пространство, где нет необходимости разделять различия. Он приглашает к разговору, не требуя его, и к дружескому общению, не требуя его. Простой процесс чаепития может преодолеть пропасть, которую невозможно преодолеть словами.
Чай как путь
Наконец, Цзяожань учит нас, что чай может быть путем — способом продвижения по жизни с большей осознанностью, большей оценкой, большей связью с реальностью. "Интуитивное созерцание", которое он открыл в чае, доступно каждому, кто подходит к нему с вниманием.
Вам не нужно быть монахом, поэтом или мудрецом. Вам нужно только присутствовать при нагревании воды, заваривании листьев, заваривании чая. В этом присутствии что-то открывается. Ум успокаивается. Сердце расслабляется. И на мгновение чай и дзен - это действительно один вкус.
Заключение: Подарок монаха
Цзяожань умер в 799 году н.э., вероятно, ему было под шестьдесят или в начале семидесяти. Его друг Лу Юй прожил еще пять лет, завершив и усовершенствовав классику чая, которая передаст их общее видение будущим поколениям. Поколение за поколением в монастыре Мяоси сохранялись традиции молиться и пить чай.
Сегодня вы можете посетить Хучжоу, прогуляться по горам, где Цзяожань и Лу Юй собирались со своими друзьями, и, возможно, представить, как туманным утром двенадцать столетий назад над их чашками с чаем поднимался пар. Храмы изменились. Мир изменился. Но чай остался.
И в каждой чашке, заваренной с вниманием, в каждом мгновении совместного чаепития, в каждом спокойном глотке, сделанном осознанно, продолжает жить монах, который любил чай. Его стихи, возможно, многие не читали, его имя многим неизвестно. Но его видение — что чай может быть средством пробуждения — стало частью мирового духовного наследия.
В следующий раз, когда вы будете поднимать чашку с чаем, подумайте о том, чтобы мысленно поблагодарить Цзяожаня. Он не хотел бы поклонения, он был монахом, а не богом. Но он бы оценил ваше внимание, ваше присутствие, вашу готовность полностью посвятить себя чаепитию. В конце концов, это и был его дар: показать нам, что чай, который пьют осознанно, никогда не бывает просто чаем.
Чай и дзен - это один вкус.
Магазин чая на OZON - https://www.ozon.ru/seller/grimtea/?__rr=1
С Уважением чайная команда GrimTea