Недавно разбирал со студентами философов Нового времени: Спинозу, Лейбница, Локка, Гоббса, Беркли и Юма. Кажется, куда уж больше для короткой ознакомительной программы? Даже кембриджских платоников помянули. Но ведь этим процесс не исчерпывается? Сегодня речь пойдет о графе Шефтсбери, у него день рождения 🥳
Почему мы до сих пор помним о его идеях? Перенесемся на время в Лондон на рубеже XVII и XVIII веков. Город, где только что отгремели религиозные войны, где наука Ньютона начинает теснить религиозные догмы, а философы в париках яростно спорят о том, что движет человеком — животный эгоизм или божественный страх.
В этой интеллектуальной круговерти жил человек, которому было суждено стать одним из главных «стилистов» философии. Энтони Эшли-Купер, третий граф Шефтсбери, родился 26 февраля 1671 года. Он был не просто аристократом, а человеком, который попытался доказать, что мир прекрасен, а человек от природы добр. Сегодня, в день его 355-летия, самое время отбросить пыльные тома и понять, почему этот джентльмен с тяжелым взглядом на портретах был настоящим бунтарем своего времени.
Ученик Локка и оппонент Гоббса
Воспитанный самим Джоном Локком, Шефтсбери впитал идеи сенсуализма и либерализма, но пошел дальше своего учителя. Главным врагом для него стал Томас Гоббс, утверждавший, что «человек человеку волк», а мораль — лишь хитрое изобретение для обуздания наших низменных инстинктов. Шефтсбери смотрел на мир иначе. Он видел вокруг гармонию.
Его главный труд — «Характеристики людей, нравов, мнений, времен» — вовсе не сухой трактат, а скорее попытка создать целостную картину мироздания.
Шефтсбери был уверен: чтобы понять человека, недостаточно просто разобрать его на атомы, как механизм. Нужно знать его предназначение. Он сравнивал это с часами: можно изучить все винтики, но так и не понять, зачем они тикают, если не знать, что часы показывают время. Так и с человеком — его суть раскрывается только в связи с целым миром.
⠀
«Моральное чувство» как внутренний компас
Главное открытие Шефтсбери, которое потом подхватят Юм и Смит, — это теория «морального чувства». Он считал, что в нас от природы заложен особый внутренний орган, своего рода эстетический вкус к добру.⠀
Подумайте сами: почему нас так трогает красивая мелодия или гармоничная картина? Нам не нужно объяснять, почему это красиво, мы это чувствуем. Точно так же, по мнению философа, мы чувствуем добро. Когда мы видим благородный поступок, мы испытываем тепло, симпатию. Когда сталкиваемся с подлостью — нас передергивает. Это и есть работа «морального чувства».
Шефтсбери совершил переворот, заявив, что нравственность не зависит от религии. Атеист может быть добродетельным, а набожный ханжа — законченным мерзавцем.
Доброта — это не страх перед адом и не расчет на рай, а естественная склонность, такая же, как дружелюбие. Знаменитый вопрос «Почему человек должен быть добродетелен во тьме?» (то есть, когда его никто не видит и не накажет) для Шефтсбери был признаком моральной глухоты. Если вы задаетесь таким вопросом, вы уже потеряли ориентир.
Самое удивительное в философии Шефтсбери — это его взгляд на жизнь как на искусство. Для него этика и эстетика были неразрывны. Добродетель — это своего рода красота. Безобразный поступок так же режет глаз, как кривая линия или фальшивая нота.
Он считал, что мудрый человек строит свою жизнь так же, как скульптор ваяет статую или художник пишет картину. Мы отсекаем лишнее — злобу, зависть, эгоизм, — и стремимся к гармонии. Счастье, по Шефтсбери, — это не погоня за удовольствиями, а состояние внутреннего равновесия и цельности. Настоящий мудрец, в духе античных стоиков, не зависит от капризов судьбы: его счастье — в его собственных руках, в его умении сохранять добродетель даже в хаосе.
