Основные положения, идеи и вехи развития одной из самых влиятельных школ Древней Греции в эпоху Эллинизма.
Всем привет! На связи Культурологический Ликбез. После долгого перерыва возвращаемся к философии на моём канале. На очереди у нас Эпикур.
Некоторое время назад я опубликовал опорную статью об эпохе Эллинизма в философии, где рассказал об историческом и культурном контексте. Рекомендую начать с неё, прежде чем читать сегодняшний материал.
Пара слов об Эпикуре
Многое о биографии Эпикура нам известно благодаря сочинению Диоген Лаэрций «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Кроме того, до нас дошли письма самого философа и фрагменты его сочинений, что для античной традиции — редкая удача.
Эпикур родился в 341 г. до н. э. на острове Самос. Его отец преподавал грамматику, а мать, по свидетельствам, занималась религиозными обрядами. Уже в юности Эпикур заинтересовался философией, а в восемнадцать лет отправился в Афины для прохождения военной службы и продолжения образования. Там он впервые соприкоснулся с различными философскими школами, но ни одна из них полностью его не удовлетворила.
После смерти Александр Македонский политическая ситуация изменилась, и семья Эпикура покинула Самос. Сам философ некоторое время жил в Малой Азии — в Колофоне и Лампсаке, где вокруг него постепенно сформировался круг учеников. Именно в этот период окончательно оформляются его взгляды, сочетающие атомизм Демокрита с оригинальным этическим учением о счастье.
В 306 г. до н. э. Эпикур возвращается в Афины и приобретает небольшой участок земли с домом и садом. Здесь он основывает собственную философскую школу, получившую название «Сад». В отличие от Академии Платона и Ликея Аристотеля, «Сад» представлял собой скорее общину друзей, чем академическое учреждение. В него принимались не только свободные мужчины, но и женщины и даже рабы — что по меркам античного общества выглядело почти дерзостью.
О взаимоотношениях Эпикура с другими философскими школами до нас дошло немало полемических историй. Стоики обвиняли его в проповеди распущенности, платоники — в упрощении метафизики, а позднейшие христиане — в безбожии. Однако подобные обвинения во многом были результатом недоразумений или сознательной критики конкурентов. Сам Эпикур вёл крайне умеренный образ жизни, довольствуясь хлебом, водой и сыром, подчёркивая, что для счастья достаточно малого.
Сохранились его письма к ученикам — к Геродоту, Пифоклу и Менекею, где кратко изложены основы физики, космологии и этики. В одном из них он формулирует знаменитую мысль о смерти:
«Когда мы есть — смерти нет; когда смерть есть — нас уже нет».
Эта фраза стала квинтэссенцией его философии освобождения от страха.
После основания школы Эпикур практически не покидал Афины. Он прожил там до конца своих дней, окружённый учениками и друзьями, поддерживая с ними тесную переписку и создавая многочисленные трактаты. По свидетельству античных авторов, общее число его сочинений превышало триста свитков.
Последние годы жизни философа были омрачены тяжёлой болезнью. Несмотря на физические страдания, Эпикур, по словам современников, сохранял душевное спокойствие и ясность ума. Он умер в 270 г. до н. э., завещав ученикам хранить дружбу и продолжать традицию «Сада». Так завершилась жизнь мыслителя, для которого философия была не отвлечённой теорией, а искусством жить без страха и излишних желаний.
Наследие Демокрита — физика и метафизика Эпикура
В основе его учения лежит атомизм, восходящий к Демокриту. Всё существующее состоит из атомов и пустоты. Атомы — неделимые, вечные, количественно бесконечные элементы, различающиеся формой, весом и порядком соединения. Пустота же необходима для движения: без неё атомы не могли бы перемещаться, а значит — не существовало бы ни вещей, ни изменений.
В отличие от предшественника, Эпикур вводит важное дополнение к строгому механическому движению атомов — так называемое «уклонение» (клинамен). Атомы не только падают в пустоте по прямой, но и способны к спонтанному отклонению. Именно это минимальное отклонение разрушает абсолютный детерминизм и открывает пространство для случайности, а вместе с ней — и для человеческой свободы.
Эпикур о богах и мире
Мир, по Эпикуру, не создан и не управляется высшим разумом. Космосов бесконечно много, они возникают и разрушаются естественным путём из соединений атомов. Нет ни начала во времени, ни единственного центра мироздания. Тем самым философ окончательно разрывает с телеологической традицией, характерной для Платона и Аристотеля.
Что касается богов, Эпикур не отрицал их существование, но придавал им особый статус. Боги — это тончайшие атомарные сущности, живущие в межмировых промежутках и пребывающие в состоянии совершенной невозмутимости (атараксии). Они не творят мир и не вмешиваются в человеческие дела. Подобное понимание божественного снимало страх перед сверхъестественным вмешательством и разрушало религиозный фатализм.
Если подытожить, то основное представление Эпикура о богах выглядит так:
- боги существуют;
- истинное знание о богах образуется за счёт предвосхищения (пролепсиса);
- обывательское представление о богах ложно;
- боги бессмертны и пребывают в междумириях
Душа, согласно Эпикуру, также материальна. Она состоит из особенно тонких и подвижных атомов, распределённых по всему телу. После смерти тела душа распадается, как и всё остальное. Отсюда следует его знаменитый тезис о бессмысленности страха перед смертью: если душа смертна, то нет субъекта, который мог бы испытывать посмертные страдания.
Теория познания (каноника)
Свою гносеологию или эпистемологию Эпикур назвал каноникой. В отличие от последователей Платона и Аристотеля, он не искал знания в мире сверхчувственных сущностей. Он был убеждён: всякое знание начинается с ощущений. Именно чувства дают нам первичный и непосредственный контакт с реальностью. Без них невозможны ни рассуждения, ни выводы, ни философия вообще. По мнению некоторых современных исследователей (Ф. Солмсен) Эпикур изначально создавал свою теорию познания, как противовес платоновскому академизму.
В основе его каноники лежит простая мысль: ощущения всегда истинны. Они фиксируют факт воздействия внешнего объекта на органы чувств. Ошибка возникает не в ощущении как таковом, а в нашем суждении о нём. Если человек видит башню издалека круглой, а вблизи — квадратной, это не значит, что чувства обманывают; это значит, что мы поспешно сделали вывод.
Эпикур о критериях истины
Эпикур выделял несколько критериев истины:
- ощущения
- предвосхищения (проолепсисы)
- чувства удовольствия и страдания.
Ощущения дают материал для знания. Предвосхищения — это общие представления, формирующиеся из повторяющегося опыта. А удовольствие и страдание служат критерием оценки — они подсказывают, что полезно, а что вредно для жизни.
Особое место в его теории занимает учение об «образах» (эйдолах). По Эпикуру, от всех тел постоянно исходят тончайшие атомарные пленки — образы, которые воздействуют на наши органы чувств. Благодаря этому мы видим, слышим и воспринимаем предметы. Познание, таким образом, имеет вполне физическую природу и не требует обращения к нематериальным формам или идеям.
В отличие от скептиков, Эпикур не сомневается в познаваемости мира. Он считал, что природа ясна и доступна исследованию, если мы не будем смешивать данные чувств с произвольными домыслами. Ошибка — это всегда результат поспешного или необоснованного суждения.
Что касается мышления, то оно строится на основании чувственного опыта. Разум комбинирует данные ощущений, устанавливает связи, делает выводы, но не создаёт знания из ничего. Нет врождённых идей, нет независимого мира форм — есть лишь переработка чувственного материала.
Эпикур подчёркивал и практический характер познания. Цель знания — не абстрактная истина ради истины, а освобождение человека от страха и заблуждений. Мы изучаем природу не для восхищения космосом, а чтобы понять: гром — это не гнев богов, а естественное явление; смерть — не кара, а распад атомов.
Этика — покой, как высшая ценность
Эпикур в своей этике формулирует положение, которое на протяжении веков вызывало споры и недопонимание: высшее благо, как удовольствие.
Однако под удовольствием он понимал вовсе не бесконечное наслаждение или чувственные излишества. Напротив, истинное удовольствие — это отсутствие страдания (апония) и душевная невозмутимость (атараксия). Идеал эпикурейца — спокойствие духа.
Эпикур о желаниях и мере
Эпикур различал три вида желаний:
- естественные и необходимые (еда, кров, дружба)
- естественные, но не необходимые (изысканная пища, роскошь)
- неестественные, пустые (слава, власть, бесконечное богатство)
Мудрость заключается в том, чтобы удовлетворять первые, умеренно относиться ко вторым и полностью избегать третьих.
Страдание чаще всего возникает не от нехватки, а от чрезмерности. Человек сам создаёт себе тревоги, стремясь к тому, что не приносит устойчивого удовлетворения. Отсюда вытекает принцип меры и простоты жизни.
Особое внимание Эпикур уделял страхам — прежде всего страху перед богами и смертью. Освобождение от этих страхов является необходимым условием счастья. Если боги не вмешиваются в человеческие дела, а смерть — это лишь распад атомов, то исчезает источник глубинной тревоги.
Этика дружбы и справедливости
В отличие от киников, Эпикур не призывал к уединённому аскетизму. Он высоко ценил дружбу, считая её одним из величайших благ. В «Саду» философия практиковалась как образ совместной жизни, где поддержка и доверие были важнее общественного признания.
Справедливость, по Эпикуру, не имеет абсолютного и вечного характера. Это договор между людьми не причинять друг другу вреда. Там, где договор полезен, он справедлив; где перестаёт быть полезным — теряет свою силу. Таким образом, мораль приобретает прагматический характер.
Эпикур не требовал героизма и жертвенности ради абстрактных идеалов. Он учил избегать страдания и сохранять внутреннее равновесие. Даже боль не является абсолютным злом: сильная боль кратковременна, а длительная — терпима.
Общественное учение Эпикура
В центре его внимания находится не полис и не государство, а отдельный человек. Эпикур живёт в эпоху эллинизма — время, когда классический греческий полис теряет своё прежнее значение. Потому философия смещает акцент: важнее не устройство идеального государства, а внутренняя устойчивость личности.
Человек, по Эпикуру, — существо материальное. Он состоит из атомов, как и всё в мире. Душа телесна, смертна и не существует отдельно от тела. Никакой загробной судьбы, никакого посмертного воздаяния. Это означает, что ответственность и смысл жизни сосредоточены исключительно в пределах земного существования.
Эпикур о происхождении общества
Общество возникает не по божественному замыслу и не как реализация некой «идеи справедливости». Люди объединяются из практической необходимости — ради безопасности и взаимной пользы. Страх перед природой и взаимной агрессией заставляет их заключать соглашение.
Справедливость, таким образом, есть договор о ненанесении вреда. Она не абсолютна и не вечна, а относительна к конкретным условиям. Там, где договор приносит пользу и обеспечивает безопасность, он справедлив; где перестаёт выполнять эту функцию — утрачивает силу. Здесь мы видим зачатки теории, которая впоследствии в философии и политике получит название «Общественного договора».
В отличие от Платона, Эпикур не строит модели идеального государства. Он не требует участия философа в политике и даже, напротив, советует держаться подальше от активной общественной борьбы. Политическая жизнь почти неизбежно связана с тревогами, амбициями и опасностями, а значит — разрушает атараксию.
Человек и свобода
Важным элементом его учения является свобода. Благодаря атомарному «уклонению» человек не является полностью предопределённым механизмом. В нём есть пространство для выбора. Свобода здесь понимается не как политическая категория, а как способность разумно управлять своими желаниями.
Эпикур подчёркивал, что источник большинства человеческих бед — не общество как таковое, а ложные стремления: жажда власти, славы, признания. Освобождение от них делает человека независимым даже в несовершенном мире.
Наследие Эпикура
Эпикурейцы бережно сохраняли тексты учителя и почти не допускали догматических изменений. В отличие от Академии, где платонизм неоднократно трансформировался, «Сад» оставался удивительно консервативным. Это обеспечило целостность традиции, но одновременно сделало её менее гибкой в интеллектуальных спорах.
Среди ближайших учеников Эпикура особое место занимал Гермах из Митилены, ставший главой школы после смерти Метродора. В дальнейшем эпикуреизм распространился далеко за пределы Афин — в Малую Азию, на Родос и особенно на территории зарождавшейся Римской Империи.
Римский этап эпикуреизма
Наиболее ярким представителем римского эпикуреизма стал Лукреций. Его поэма «О природе вещей» не только изложила физику и этику Эпикура, но и стала одним из величайших памятников латинской литературы. Благодаря Лукрецию эпикурейская картина мира пережила античность и дошла до эпохи Возрождения.
Идеи Эпикура оказали влияние и на других римских мыслителей, хотя не всегда в чистом виде. Даже противники эпикуреизма были вынуждены вступать с ним в полемику, что свидетельствует о масштабах его интеллектуального присутствия.
Однако в поздней античности и особенно с распространением христианства эпикуреизм подвергся резкой критике. Материализм, отрицание провидения и смертность души вступали в прямое противоречие с религиозной доктриной. В отличие от стоиков, которых некоторые святые отцы называли христианами до христианства, имя Эпикура нередко становилось символом безбожия и «чувственного» образа жизни. Хотя истинную концепцию покоя (атараксии), как она изложена в эпикуреизме всё-таки средневековые теологи позаимствовали, смешав с христианскими догматами.
Влияние на философию Нового времени
Возрождение интереса к Эпикуру начинается в XV веке после обнаружения рукописи Лукреция. Его атомизм и натуралистическая картина мира оказали влияние на формирование новой научной парадигмы.
Через переработку атомистических идей эпикуреизм повлиял на развитие механистической философии XVII века. Материалистическая линия, идущая от античного атомизма, отчасти подготовила почву для естественно-научной картины мира.
В этике идеи Эпикура предвосхитили утилитаризм и различные формы светского гуманизма. Представление о счастье как о критерии нравственной оценки получило новое звучание в трудах мыслителей Нового времени. Хотя они редко прямо ссылались на Эпикура, общая направленность на земное благополучие и рациональный расчёт удовольствий имеет с ним несомненную связь.
Влияние на науку и психологию
Атомизм Эпикура стал одним из ранних этапов в развитии представлений о дискретной структуре материи. Хотя современная физика далеко ушла от античных гипотез, сама идея объяснять мир через материальные элементы и естественные причины оказалась методологически плодотворной.
Его учение о страхе, тревоге и освобождении от ложных убеждений можно рассматривать как прообраз философской терапии. Современные подходы к работе с тревожностью нередко перекликаются с эпикурейским стремлением устранить иррациональные страхи через рациональное понимание природы.
Судьба школы
Школа Эпикура просуществовала вплоть до III–IV веков н. э., пережив множество политических и культурных изменений. Однако постепенно она утратила влияние, уступив место неоплатонизму и христианской мысли.
Тем не менее идеи Эпикура не исчезли. Они периодически возвращались — в эпоху Возрождения, в Просвещении, в современных светских этических концепциях. Его образ философа, живущего скромно и ищущего спокойствия, стал альтернативой как аскетическому религиозному идеалу, так и героическому стоицизму.
Что почитать на тему?
- Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
- Ковалёв С. И. История античного общества: Эллинизм, Рим
- Татаркевич В. История философии. Античная и Средневековая философия
- Рассел Б. История западной философии
- Гончарова Т. В. Эпикур
- Шахнович М. М. Христианизация эпикуреизма в эпоху Возрождения и раннего Нового времени
- Jones H. The Epicurean Tradition (на английском)
- Warren J. Epicurus and Democritean Ethics: An Archaeology of Ataraxia (на английском)
Другие материалы на тему философии:
Сократ, Платон, Аристотель и их последователи:
Натурфилософия и первые философы (Фалес, Демокрит, Гераклит, Пифагор и другие):
На этом мы сегодня заканчиваем наше повествование. С вами был Культурологический Ликбез. Спасибо за прочтение!
Если вам понравился материал или рубрика — обязательно поддержите своим лайком. Для меня — это главное мерило популярности тех или иных тем и форматов. Ваша же подписка на мой канал увеличивает мотивацию делать новые статьи как можно быстрее.
Об авторе Культурологического Ликбеза небольшой пост для знакомства.
Теперь канал можно поддержать небольшим пожертвованием по кнопке ниже ↓