Ликбез: Скептики и Скептицизм

Про философскую школу античной Греции чьё имя стало нарицательным.

Всем привет! На связи Культурологический Ликбез. Продолжаем наше путешествие по эпохе Эллинизма и античной философии. В прошлый раз мы говорили о стоиках:

Но прежде хочу поделиться одной странностью. Как-то странно и по-разному Дзен относится к двум важнейшим школам Эллинизма: Эпикуреизму и Стоицизму. Учение Эпикура максимально зашло и не покидала рекомендационные ленты долгое время, а вот стоики едва вышли за границы внимания подписчиков моего канала. Забавно.

Пара слов о скептиках и периодизация

О скептиках нам известно гораздо меньше, чем, например, об эпикурейцах или стоиках. Основными источниками являются сочинения Секста Эмпирика, а также фрагменты у более поздних авторов. При этом важно понимать: скептицизм — это не столько школа с жёсткой догматикой, сколько особое мировоззрение. Даже авторы, традиционно относящиеся к одной традиции, могли в некоторых вопросах расходится.

Основателем скептицизма традиционно считается Пиррон из Элиды, живший в IV–III веках до н. э. Он сопровождал Александра Македонского в его восточном походе, где, по некоторым свидетельствам, познакомился с восточными философскими и религиозными традициями. Это, вероятно, повлияло на формирование его взглядов. Исследователями замечено необычайное сходство между пирронизмом и мадхьямакой (одно из двух основных философских направлений буддизма махаяны), которое заключается в формуле, известной в буддизме как четырёхкратное отрицание (Чатушкоти):

После возвращения Пиррон не создаёт школы в привычном смысле. Он не пишет трактатов, не выстраивает системной доктрины. Его философия передаётся через учеников, прежде всего через Тимона Флиунтского, который и оформляет скептицизм в более или менее полноправное учение. При этом сам Тимон был поэтом, а потому цельной структурой его произведения не отличаются.

Историки философии выделяют три периода античного скептицизма:

• Старший пирронизм (III в. до н. э.): сам Пиррон и его ученик Тимон. Этому периоду характерно этическая направленность учения, ставившее под сомнение концепцию добродетелей и рационального объяснения любой деятельности.
• Академизм (III—II вв. до н. э.): название происходит из-за связи с Академией Платона, куда в своё время проникло множество представителей этого направления, среди которых самым известным является Аркесилай. Здесь скептицизм переходит на теорию познания, ставя под сомнения целесообразность познания, ведь любой довод может быть опровергнут другим доводом.
• Младший пирронизм (I—II вв. н. э.): также большое число представителей, среди которым самым плодовитым оказался Секст Эмпирик. Здесь скептики активно критиковали молодое христианство с позиции философии, опровергая тезисы о безусловном существовании Бога, и вскрывали противоречия в образе мышления верующих людей.

Секст Эмпирик

Скептицизм во многом рождается как реакция на кризис классической философии. После Платона и Аристотеля философия сталкивается с множеством конкурирующих систем, каждая из которых претендует на истину. Скептики делают радикальный шаг: они отказываются признавать какую-либо из них окончательно истинной.

Основные идеи скептицизма

Часто философию скептицизма неправильно понимают. В религиозном и философском плане её часто приравнивают к агностицизму (непознаваемость Бога, истины, мира, рационального, чувственного и т.д.), а в этике — к нигилизму (отрицанию существующих норм и ценностей). Да, в некоторых трудах скептиков есть определённые пересечения, но центральное положение скептицизма заключается в том, что человек должен вообще воздерживаться от любых суждений. А как вы понимаете, отрицание или признания непознаваемости чего-либо — это тоже суждение.

Виной тому, что древнегреческое слово скепсис уже много веков неверное переводят на русский и другие европейские языки. Этот термин часто переводят, как сомнение, подразумевая псевдоинтеллектуальное подозрение и мыслительное бессилие, а то и вообще доходя до определённого невежества. Между тем древнегреческий оригинал означает скорее временное сомнение, которое может быть развеяно и, более того, сам «носитель скептицизма» приложит к этому определённые усилия. Исследователи говорят, что слово скепсис (когда речь идёт об Античности) стоит переводить герменевтическим описанием, то есть перечислением всех оттенков и толкованием смысловых нюансов.

Поэтому скептики не утверждают, что истина недостижима. Они утверждают, что у нас нет достаточных оснований её утверждать. Это важное различие. Скептицизм — не отрицание знания, а отказ от поспешных выводов. Отсюда вытекает ещё одна ключевая идея — равносильность аргументов. За и против любого тезиса можно привести одинаково убедительные доводы. Именно это приводит к состоянию интеллектуального равновесия.

Скептики и познание

В отличие от эпикурейцев и стоиков, скептики не предлагают позитивной теории познания. Они критикуют любые критерии истины. Чувства могут обманывать, разум — противоречить сам себе. Теория познания скептиков разворачивается вокруг анализа условий, при которых высказывание получает статус достоверного. При этом достоверность у скептиков — это не окончательная истина, а всего лишь явление, которое может претендовать на эту самую окончательную истину.

Отсюда вся теория познания скептиков не получила окончательного сформированного вида. Скептики предпочитали практику. Их интерес сосредоточен на том моменте, где возникает утверждение. Скептиков особенно волновало не содержание знания, а его притязания на достоверность.

Философ Пиррон в бурном море

Отправной точкой выступает явление. То, как вещь дана в опыте. Скептики подчёркивают: явление не требует подтверждения, оно просто фиксируется. Если человеку кажется, что мёд сладок, это не подлежит сомнению как факт переживания. Однако переход к утверждению «мёд по своей природе сладок» уже выходит за пределы данного. Здесь и начинается скептическая философия.

Скептики проводят чёткое различие между тем, что является, и тем, что утверждается о сущности вещи. Ошибка, с их точки зрения, не лежит в области явлений. Она появляется в суждении. Когда к переживанию добавляется утверждение о том, что вещь «есть сама по себе», возникает избыточный шаг. Именно этот шаг подвергается разбору.

Вместо выработки критерия истины они вводят особую процедуру — воздержание от окончательного утверждения. Это состояние возникает не произвольно. Ему предшествует сопоставление различных доводов, которые приводятся к равной убедительности, а один аргумент уравновешивается другим.

В результате фиксируется несколько уровней:

• явления — явления принимаются;
• суждения о явлениях — суждения анализируются;
• утверждения о природе вещей — утверждения приостанавливаются и дальше не развиваются.

Особое место занимает техника сопоставления. Скептики систематически варьируют условия восприятия: расстояние, освещение, состояние наблюдателя. Один и тот же предмет может казаться различным в разных обстоятельствах. Добавляется разница между людьми, их ощущениями и привычками. На этом основании показывается, что любое утверждение о «самой вещи» не имеет устойчивого основания.

Что касается мышления, то скептики выделяют его особые свойства. Рассуждение продолжает функционировать, но в пределах явлений. Логические связи сохраняются, однако не рассматриваются как гарантия выхода к сущности вещей. Разум работает с тем, что дано, комбинирует впечатления, сопоставляет их, но не утверждает окончательных оснований. Скептики подчёркивают и практический характер познания. Человек продолжает действовать, ориентируясь на явления, привычки, законы и обычаи. Для этого не требуется знание о «природе вещей». Достаточно того, как вещи проявляются в опыте. Познание, таким образом, не прекращается, но лишается претензии на окончательную достоверность.

В конечном итоге, если отбросить скептическое пренебрежение критериями истины, эта философская школа одной из первых обратила внимание на субъекта в теории познания, справедливо заметив, что информация об изучаемых явлениях значительно зависит от того, кто её изучает, какое мировоззрение у субъекта, носителем какого языка он является, как относится к тому или иному феномену и т. д. Кроме того, в теории познания скептиков кроются первые попытки правил научного эмпирического исследования.

Этика скептиков

В этическом аспекте скептиков больше всего интересовало практическое воплощение моральных норм. Как и для эпикурейцев, высшей степенью счастья для скептиков считалась атараксия (невозмутимость, спокойствие). Однако в отличие от последователей Эпикура, для скептиков такой покой достигался не в принятии счастья, а в смирении с тем, что окружающий мир в принципе непознаваем. Именно приостановка любой аналитической деятельности ведёт к атараксии. Мир таков, какой он есть, а излишняя углублённая информация о нём (которая, по скептикам, ещё и неверная) не приведёт ни к чему хорошему.

При этом не стоит думать, что этика скептиков — это абсолютное безразличие. Человек продолжает чувствовать, действовать, выбирать. Однако его выборы больше не опираются на жёсткие утверждения о природе ценностей, так как все ценности являются продуктом ложных умозаключений. Для скептиков важны другие критерии: пользы, приемлемости в определённых условиях и привычность. Отсюда скептики выделяли следующие регулирующие этическую часть жизни аспекты:

• природные склонности и потребности;
• непосредственные переживания;
• законы и обычаи;
• профессиональные навыки и предрасположенность к той или иной деятельности.

Для скептиков все эти аспекты, само собой разумеющиеся, и человек соблюдает им, удовлетворяет их сам собой, без необходимости морального или рационального обоснования. Скептики просто-напросто отказывают в необходимости объяснять с позиции мышления: зачем существуют законы, переживания, потребности, ведь их нужно просто принять.

Скептики с монументальной фрески "Афинская школа" Рафаэля Санти

Отсюда вытекает и понятие о страданиях. Излишние страдания исходят из бесконечных интерпретаций и поисков смысла той или иной деятельности. Потеря, болезнь, неудача — всё это сопровождается дополнительным слоем интерпретации, возгласами «За что мне эта доля?» или мучительными мыслями о том, что всё должно быть по-другому. Скептики же говорят о том, что события и явления в жизни нужно просто принимать.

Общество и человек

Внимание скептической традиции сосредоточено на том, как человек фактически живёт среди других и какие основания он приписывает этому сосуществованию.

Человек рассматривается как существо, включённое в сеть обычаев, установлений, речевых практик. Он рождается не в пустоте. С самого начала он усваивает способы различать, называть, оценивать. Скептики фиксируют: представления о справедливом и несправедливом, достойном и недостойном, полезном и вредном варьируются. Всё это зависит от местности, города, традиции, народа, религии, а значит, не существует никаких универсальных догм, за редким исключением.

Законы и обычаи рассматриваются как регуляторы поведения. Они задают рамки действий, обеспечивают предсказуемость, позволяют координировать поступки. Их соблюдение входит в практику жизни. При этом утверждение о том, что закон выражает «истинную справедливость» не имеет никакого отношения к действительности. Человек обязан подчиняться законам, но не потому, что они обладают истинностью, а потому что так принято на той территории и в том обществе, в котором он существует. Люди действуют, исходя из того, что другие будут придерживаться тех же правил и именно на этом строятся все социальные структуры.

Скептики особое внимание уделяют языку как средству общественной координации. Значения слов формируются в практике употребления и закрепляются привычкой. Через язык передаются нормы, оценки, обычаи. Но с учётом такой гибкости язык не может быть носителем предельных истинных выражений, ведь слишком уж изменчивый инструмент.

Отсюда выходит, что все попытки провозгласить те или иные добродетели, понятия о справедливости или культурные нормы какими-то высшим откровением являются ложными. Да, некоторые вещи нужно обязательно исполнять, но не из-за того, что эта истина, а по причине возможных санкций: уголовного наказания, общественного осуждения и т. д. Если вдуматься, то скептики уже тогда смогли докопаться до механизмов сакрализации власти и законов.

Наследие скептицизма

Многие мыслители положительно оценивали идеи скептиков. Гегель одобрял их идеи за настоящий поиск истины, когда как многие школы, особенно эллинистические, эту истину пытались установить. В. И. Ленин называл скептиков первыми борцами с монолитным абсолютом, а изыскания этой школы — зачатками материалистической диалектики. А. Ф. Лосев допускал, что скептиков можно назвать самыми главными и упорными просветителями античности.

Влияние античной скептической школы не ограничивается философией в узком смысле. Оно распределяется по разным областям знания, где возникает необходимость работать с неопределённостью, оценивать основания суждений и удерживать различие между данными и их интерпретацией.

Почти во всех научных сферах огромное значение сыграло обращение скептиков к субъекту познания.

В эпистемологии (науке о методах познания) сохраняется сама постановка вопроса о критерии. Исследования знания всё чаще строятся вокруг процедур проверки, обоснования, допустимости вывода. Скептический мотив проявляется в анализе регресса обоснований, в обсуждении круговых аргументов, в попытках уточнить, что именно делает суждение приемлемым. Да и сам скептицизм своими сомнениями сильно повлиял на появление критериев истинности.

В методологии науки закрепляется практика сопоставления гипотез. Научное рассуждение редко опирается на единственную линию аргументации. Различные объяснения выстраиваются параллельно, проверяются на согласованность с данными, сравниваются по степени объяснительной силы. Сама процедура проверки не предполагает окончательного снятия всех сомнений, а организует процедуру вероятности. Отдельное значение приобретает различие между наблюдением и теорией. Данные фиксируются, но их интерпретация остаётся предметом обсуждения. Это различие не всегда формулируется в явном виде, однако оно лежит в основе экспериментальной практики, статистического анализа, построения моделей.

В логике и философии языка сохраняется внимание к форме высказывания. Анализ аргумента включает разбор предпосылок, скрытых допущений, способов связывания понятий. Язык рассматривается как инструмент, который не только передаёт, но и структурирует содержание. Отсюда интерес к уточнению терминов, к выявлению двусмысленностей, к пересборке формулировок. Даже определение знаменитых логических ошибок во многом обязано изначальному скептическому подходу к высказываниям.

В психологии и когнитивных науках скептический импульс проявляется в изучении механизмов суждения. Исследуются ошибки, эвристики, влияние контекста на восприятие и оценку. Фиксируется зависимость выводов от условий, в которых они формируются. Это не философская декларация, а эмпирическая программа. Тем не менее она воспроизводит тот же интерес к структуре перехода от восприятия к утверждению.

Юридическая практика также демонстрирует близкие приёмы. Оценка доказательств строится на сопоставлении свидетельств, учёте контекста, анализе достоверности источников. Решение принимается не как абсолютное знание, а как обоснованное в рамках процедуры.

Скептическое отношение к взаимосвязи справедливости и закона сыграло большую роль в философии права, заставляя многих мыслителей: от французских энциклопедистов до советских правоведов обращаться к этой дихотомии.

В гуманитарных науках — истории, социологии, антропологии — закрепляется внимание к множественности интерпретаций. Один и тот же факт может быть включён в разные объяснительные схемы. Исследователь работает с источниками, сопоставляет версии, учитывает позицию наблюдателя. Скептическая осторожность в обращении с обобщениями становится частью профессиональной дисциплины.

Благодаря вниманию скептиков к субъекту познания гуманитарные науки получили во второй половине XX века антропологический поворот, означающий методологический сдвиг, перенёсший фокус исследований с абстрактных структур (текст, язык, система) на человека, его повседневный опыт, культурные смыслы и способы существования. Без него невозможно представить современную антропологию, культурологию, социологию личности и историю ментальности и повседневности.

Что почитать на тему?

• Гусев Д. А. Античный скептицизм в истории становления научного мышления
• Рихтер Р. Скептицизм в философии
• Лега В. П. Секст Эмпирик: скептицизм как образ жизни
• Лосев А. Ф. Культурно-историческое значение античного скептицизма и деятельность Секста Эмпирика
• Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надёжное знание
• Маслов Д. К. Пределы скептицизма и проблема объективности познания

Другие материалы на канале на тему философии:

Сократ, Платон, Аристотель и их последователи:

Натурфилософия и первые философы (Фалес, Демокрит, Гераклит, Пифагор и другие):

На этом мы сегодня заканчиваем наше повествование. С вами был Культурологический Ликбез. Спасибо за прочтение!

Об авторе Культурологического Ликбеза небольшой пост для знакомства.

Теперь канал можно поддержать небольшим пожертвованием по кнопке ниже ↓