Женские роли все хороши. Вот только за Эрманиса мне немного обидно. Это что же получается – раз он толстый селюк и драться умеет только скамейками, так ему и в подруги корпулентную трактирщицу? Дискриминация какая-то, вон, дочка пастора всё равно поначалу без кавалера шлялась, можно было ее с Эрманисом подружить.
Все же нити сюжета как-то запутываются. Вот я не понял – а с чего это трех друзей вне закона объявили? Андрис и Петерис – официально на службе города, под начальства капитана рижской гвардии Салдерна. Они зашли между делом в собор (искали Руту, невесту Андриса), а там пастор на них взял и горожан натравил, раз и уже стража лезет их арестовывать. Почему капитан за своих не впрягается? И кому подчиняется эта стража? Какому-то другому капитану? Наверное, так, ведь иначе получается, что стражники своих товарищей пошли брать по приказу пастора. Подругам героев пришлось к католической настоятельнице Элизабет обращаться, которая внезапно оказалась мамой Андриса.
И да, почему слуги «дьявола»-то? В фильме вот как повернуто – Андрис и Петерис на собрании «отцов города» вместе с мэром и цехами мастеров выступили против планов пастора Самсона сдать Ригу шведскому королю. Кстати, Герман Самсон, пастор Собора Святого Петра, вполне реальное историческое лицо, потом при шведах он неплохо устроился, видимо это и дало повод назначить его предателем. Когда друзья зашли в собор в поисках Руты, невесты Андриса, то проповедовавший там зловредный пастор прямо на ровном месте «слугами дьявола» стал их обзывать. Контекст - хотел тупо отомстить за прения у бургомистра. Угу, а люди (и мужики, и бабы) взяли и тупо набросились на героев. Что-то как-то натянуто… То есть, в церкви не было никого, кто присутствовал еще и на совете, да и по городу не разнеслась весть, о том, что мастера выступили против шведов? А пастор топит за чужого короля?
Здесь есть скользкий момент, вот и пришлось режиссеру и сценаристу Александру Лейманису помудрить и переиначить оригинал, иначе никак. У писателя Рутку Тевсу (Арведа Карловича Михельсона, 1886-1961) в его романе «Три слуги дьявола» прямо с места в карьер - никакого совета еще не была, а пастор уже яростно набросился на случайно зашедших в собор героев. Потому что, только что видел их в компании католического священника, в своей проповеди он в сговоре с сатаной Папу Римского обвинял. Ну, а в фильме, такой мотив уж точно пришлось исключить, в советское-то время. В смысле, что весь сыр-бор пошел из-за религиозных разногласий.
Хотя … я еще до того, как прочел начало романа Тевса, я задумался - хм, значит Андрис и Петерис католики, раз лютеранский пастор так на них озлобился? Да и линия противостояния между лютеранами и католиками в фильме всё-таки обозначена, коли настоятельница выступает за оборону, а пастор - за сдачу, да еще из личных шкурных интересов. Но опять исторический нюанс: Рига была именно что лютеранским городом, а оплот католиков находился в Вендене, административном центре воеводства. Хм, и по сути я никак не могу упекать пастора в симпатии к протестанту Густаву Адольфу (королю Швеции), ибо на кой лютеранину король-католик (Сигизмунд)? Тут шкурный интерес совсем ни причём.
Еще один чисто языковой нюанс касательно «слуг», ускользавший от большинства советских зрителей и тем более сейчас. В латышской Википедии Андрис и Петерис названы термином «karakalps», изгнанники из Эдоле. Так как в оригинале фильм называется «Vella kalpi», то не трудно догадаться, что «kalps» - это «слуга» и есть. Если я правильно понял, то герои у нас по статусу «военные слуги». Так что можно привести вполне логичное сравнение с русским аналогом – «боевые холопы». Да, термин «холоп» звучит как-то унизительно, но вспомним, что это военная свита князей и бояр, и некоторые из боевых холопов были поискуснее в военных делах, да и побогаче иных свободных дворян. Обстоятельства вынуждали и детей боярских записываться в боевые холопы, с другой стороны была и возможность выхода «обратно» в поместные дворяне, в том числе и для тех, кто раньше таковыми не был.
Любопытно, есть ли в оригинальной латышской озвучке фильма этот термин – «каракальп»? В романе по сути ведь такая игра в перестановку слов – «военные слуги», «слуги дьявола». Но в фильме точно нет упоминания про городок (замок) Эдоле в Курляндии. Это опять прикочевало из романа (так что вопрос к автору статьи Википедии зачем он указал это на страничке именно фильма), где Андрис и Петерис были сторонниками Вильгельма Кеттлера (1574-1640), изгнанного герцога Курляндии, у него они и состояли боевыми слугами. Из Курляндии Вильгельма вышвырнул ландтаг (за злодейское убийство двух дворян), а сюзерен герцогства король Польши Сигизмунд III Ваза, это решение лишь подтвердил.
Что же касается наших героев, то бежали они из Курляндии поцапавшись с каким-то польским магнатиком, домогавшимся Руты, невесты Андриса. Эта предыстория персонажей в фильме отсутствует, они просто героические «обитатели» города Риги. Ну, как будто всегда здесь жили.
И да, в фильме герои и правда католики, настоятельница требовал отменить суд над ними по причине их принадлежности к католицизму, значит их не могут судить лютеране. Ой, забавно, капитан Салдерн вспомнил о своих подчиненных, когда они уже благополучно смылись, вообще пока капитан очухивался, трех приятелей уже раз пять казнить могли. Хм, такая медлительность - анекдот между строк? Сами над собой посмеялись не иначе? Шучу, конечно.
Мне кажется, что жарить рыбу на шпаге - плохая идея. Да и не мешало бы почистить эту рыбу. Ладно, мелочи, главное, что наше трио играючи захватывает двух шведских офицеров (толстяк Эрманис делает это даже не успев надеть штаны после капания) и получает прощение. Забавный казус - пленных офицеров двое, а мечей у них три. Почему три, а не два? А потому что, в качестве награды эти трофеи надо было вручить нашим героям, а ведь их трое. Никак, один из шведов специально на этот случай таскал с собой запасной меч.
Однако, пастор Самсон продолжает плести предательские интриги, не особо, впрочем, скрываясь. Пленного шведского майора поселили у пастора в доме, и они прямо оттуда процессом и рулят.
Но тут меня ждал сюрприз, надо сказать озадачивший. Думаю, ни для кого жестким спойлером не будет? Фильму-то уже более 55 лет, все-таки. Итак, то что Андриас - сын настоятельницы Элизабет, я понял. Подумал - ну, была замужем, родила сына… Муж, допустим, давно помер, а сама Элизабет ушла в монастырь, так бывает, Андриас воспитывался у родственников, скажем. Но нет, Андриас - внебрачный сын лютеранского пастора Самсона и католической монахини. Сам Самсон об этом не знал…, впрочем, хитрая настоятельница не сказала Самсону, какой именно из трех героев его незаконный отпрыск.
Всё же странные эти парни… Загнав толпу голых шведских пленных в ворота города, эта троица развернулась (за ними еще и Рута увязалась) и поскакала на роту шведских всадников. Когда героев благополучно повязали в плен, они вдруг стали вопить о предательстве. Это они, о чем? Ясен же пень, что роту втроем было не победить, и надо было вернуться в город. Хотели героев повесить, но шведский генерал был еще страннее, чем рижане.
К финалу фильма маразм крепчал, но почему-то ругать сюжет уже не хотелось. Я стал находить этот сюжет даже забавным - давно не видел такого занятного бреда, да еще в старом советском фильме, даже с большой скидкой на комедийную составляющую. Хотя … почему сразу бред? Может быть, это гротеск? Рига пока осталась непокоренной, еще бы, с таким-то генералом у осаждающих.
Слабость сюжета еще и в потешности врагов, которые противостоят главным героям. Ну, и кого же одолели «Слуги дьявола»? Пастора-ханжу, курляндца-обжору, глупых шведских офицеров и их генерала, который знает, как начать ролевые игры с девушкой, но почему-то не знает, как их закончить. И много ли после этого чести? А ежели серьезные дяди к вам под стены придут, что тогда?
Но что же линии наших героев? Я упомянул выше двух пленных шведских офицеров - за капитана вышла замуж дочь пастора, а жена пастора уехала с майором. Пастор Самсон с горя опять сошелся с настоятельницей - такая вот загогулина. Всё-таки линия межцерковного противостояния завершена с хохмой – вот за это плюс. И в конце Самсон повенчал трех героев - Андриаса, Петериса и Эрманиса с их подругами. Лютеранин венчал толпу католиков… а, что, так можно было?
Шведы начинают новую осаду и продолжение этой истории ждет меня в фильме «Слуги дьявола на чертовой мельнице». Как пишут в отзывах - второй фильм слабее первого. А «В клешнях черного рака» еще слабее. Это как вообще? Куда уж слабее?