Недавно я прочитала книгу Барбары Ханны "Символизм животных", а ранее читала на эту тему М.Л. фон Франц - "Кошка. Сказка об освобождении фемининности". Но тема символизма животных поднимается у фон Франц не только в этой работе - в других она тоже много пишет об инстинктах в психике человека.
В парадигме Юнга инстинкты означают далеко не то, что понимал под ними Фрейд. Это не просто "влечения", а силы нашего бессознательного, которые служат процессу индивидуации. В моменты, когда человек запутался, потерялся и утратил связь с глубинными основаниями своего существа, на помощь приходят животные. Они могут прийти во сне, в видении, в фантазии или даже неожиданно начать появляться в реальной жизни человека под действием феномена синхронистичности. Например, когда человек отмечает: "Что-то я часто стал обращать внимание на ворон". Или: "Мне постоянно переходят дорогу кошки!".
В юнгианской психологии "животная" часть психики располагается на инфракрасном полюсе континуума, а разумная - на ультрафиолетовом. Юнг во всём предлагал "срединный путь", поэтому здоровому человеку нужен баланс между животным и разумным началом. Если такое равновесие нарушается в сторону животного начала, человек становится склонным к импульсивным поступкам, с трудом контролирует свои побуждения, и его социальная адаптация ставится под вопрос. Если же он чрезмерно сосредоточен лишь на разуме, он теряет витальность и глубинную связь с собой, которая помогает в нестандартных или кризисных ситуациях.
Как в разумном, так и в животном начале есть элементы повторяемости. Разумом мы усваиваем схемы мышления, а инстинкт толкает нас на повторение одних и тех же паттернов поведения. Однако логика разума и инстинкта кардинально разная. Разум руководствуется целесообразностью того или иного действия с учётом морали, а инстинкт пребывает вне её. В некоторых ситуациях действительно важно поступить вразрез с общепринятой моралью, чтобы не предавать свою Самость. Например, когда речь идёт об экзистенциальных вызовах к человеку, требующих позиции постконвенциональной морали. Именно в эти моменты может актуализироваться связь психики с животными. А то, какие именно животные становятся для него важны, отражает качество и направление подавленных импульсов, ведь у каждого животного есть свои символические характеристики и мифологический контекст.
Кошка ласкова, коварна и независима, собака - преданный и верный друг, но её Тень - предатель. Дикие животные необузданы в своей агрессии, рептилии - хладнокровны, а мелкие животные (птицы, насекомые) указывают на активизацию автономных комплексов или далёких от осознания инстинктивных слоёв психики.
В юнгианском подходе инстинкт отнюдь не является неотвратимой силой, подчиняющей себе человека. Напротив, в человеческой природе он тесно связан с духовной частью его существа, помогая его индивидуации, как в сказках, где животное часто служит проводником или помощником. Человек воспринимает инстинкты сквозь призму их символизма, что кардинально отличает его от животных. Животное всегда является частью его души, однако он сам не является животным и не может быть сведён к нему. Если же он полностью идентифицирует себя с животным и поглощается этим образом, заявляя, что он - животное по своей сути, это свидетельствует об автономном комплексе, который мешает проявиться и Эго, и Самости.
(Автор - Иванова Татьяна Александровна, клинический психолог, юнгианский аналитик, кандидат философских наук)
Обратиться ко мне за психологической консультацией можно по электронной почте glassherz@mail.ru в тг @floridna .
Больше полезных материалов в тг-канале.