Публикация подготовлена на основе материалов И.Е. Забелина и охватывает аспекты социального статуса, религиозных обязанностей, материальной культуры и рисков, сопровождавших жизнь государынь и их окружения на рубеже XVI–XVII веков.
1. Социальный статус и «теремной» образ жизни
В период Смуты (начиная с правления Федора Ивановича и Бориса Годунова) женская личность в царском доме оставалась в состоянии полной «теремной» изоляции, продиктованной византийскими аскетическими идеалами и государственными интересами. Царица воспринималась не как самостоятельный политический деятель, а прежде всего как «почва» для продолжения государского рода.
Недоступность: Царицы проводили жизнь в глубоком затворе, скрытые от глаз не только народа, но и большинства придворных. Даже иностранные послы не допускались к царице согласно стародавнему обычаю.
Ограничение контактов: Видеть царицу могли только самые близкие родственники или доверенные слуги. Даже врачи (лекари) допускались к ней в исключительных случаях: при этом окна в комнате плотно завешивались, а руку для прощупывания пульса окутывали тканью, чтобы медик не касался открытого тела.
Смысл существования: Главной задачей царицы было чадородие, особенно рождение наследника мужского пола. Отсутствие детей («неплодие») считалось Божьим наказанием и могло привести к разводу и ссылке в монастырь, что наглядно демонстрирует история Соломонии Сабуровой или опасения относительно Ирины Годуновой.
2. Религиозный быт и повседневное «правило»
Повседневная жизнь цариц в это смутное и тревожное время была подчинена монастырскому идеалу. Молитва и милостыня составляли единственную законную стихию их деятельности.
Комнатное правило: Каждый день начинался и заканчивался «крестовой» молитвой у домашних икон. Крестовый священник и дьяки пели часы, псалмы и каноны, а царица слушала их за специальным тафтяным занавесом. Обязательным элементом было чтение Житий святых и поучений «Златоуста».
Богомольные выходы: Государыни регулярно посещали кремлевские святыни, особенно Вознесенский монастырь (усыпальницу цариц). Такие выходы совершались либо по галереям, либо в сопровождении слуг, которые несли «суконные полы» (занавесы), закрывавшие царицу от посторонних глаз.
Милосердие: Царский терем был центром благотворительности. Царицы принимали челобитные от вдов и сирот, раздавали милостыню заключенным в тюрьмах и нищим в богадельнях. В поминальные дни раздавались огромные суммы и продукты (хлебы, калачи) «на помин души».
3. Интриги, «порча» и страх за безопасность
Специфика Смутного времени, когда за власть боролись различные боярские кланы (Милославские, Романовы, Годуновы), делала быт цариц крайне опасным.
Боязнь чародейства: Порча и отрава были «страшилищами», перед которыми трепетал весь двор. Ведовство часто использовалось как оружие в борьбе за влияние. Например, невеста Михаила Романова, Мария Хлопова, была удалена из дворца по ложному наговору Салтыковых о ее «неизлечимой болезни».
Меры предосторожности: Еда и питье перед подачей царице многократно испытывались слугами (ключниками, дворецкими). Существовали специальные клятвенные записи, в которых придворные чины (кравчие, постельничие) клялись не наводить на государыню «лихого зелья», не «выимать следу» и не заниматься волшебством.
Борьба кланов: Каждая женитьба царя превращалась в политическое сражение. Родственники новой царицы («новые люди») немедленно становились влиятельными временщиками, что вызывало яростное сопротивление старого боярства.
4. Внешний облик и парадный наряд
Несмотря на аскетизм, в торжественных случаях царицы и царевны представали в небывалом великолепии, которое должно было подчеркивать величие сана.
Идеал красоты: Красота понималась материально: белое лицо («как белый снег»), алые щеки («маков цвет») и черные брови («как соболи»). Иноземцы отмечали, что русские женщины чрезмерно белятся и румянятся, превращая лица в «писаные куклы», что считалось необходимым элементом «одежды лица» для выхода в общество.
Головные уборы: Главным символом замужней женщины была кика (корона замужества), богато украшенная жемчугом и камнями. По бокам кики свисали длинные жемчужные пряди — рясы. Девицы-царевны носили открытые венцы («венцы с городы»).
Одежда: Характерной чертой были чрезвычайно длинные рукава сорочек (до 6-10 локтей), которые собирались на руках в многочисленные складки. Верхними одеждами служили летники (с широкими рукавами-накапками, украшенными вышитыми «вошвами»), телогреи и накладные шубки. Из мехов выше всего ценился черный бобр и соболь.
Выезды: При торжественных выездах царицы использовали огромные колымаги, запряженные 10–12 белыми лошадьми. Женский обслуживающий персонал (боярышни) в походах нередко ехал верхом, одетый в белые шляпы и покрывала.
5. Досуг и внутреннее хозяйство
Внутренняя жизнь терема не ограничивалась только молитвой.
Рукоделие: Царицы и их мастерицы в Светлице занимались художественным шитьем: вышивали шелком и золотом пелены, иконы, плащаницы и предметы собственного наряда. Светлица была настоящей художественной школой, где работы исполнялись по рисункам знаменитых знаменщиков (например, Симона Ушакова).
Комнатные забавы: Для развлечения цариц и царевен во дворце жили «дурки», шутихи и карлицы. В хоромах слушали сказания слепых «игрецов-домрачеев», играли в карты. В праздники (Светлая неделя) в сенях устраивали качели.
Хозяйство: Царицы заведовали «Белой казной» (запасами полотна), производством которого занимались специальные Хамовные слободы. Также они управляли собственными вотчинами (например, селом Покровским), следя за садами и прудами.
Заключение: Быт цариц в эпоху Смуты представлял собой парадоксальное сочетание царственной роскоши и суровой несвободы. Жизнь в постоянном страхе перед «порчей» и интригами, строгая регламентация каждого шага церковным уставом и полная зависимость от воли государя или матери-царицы определяли повседневность женщин высшего сословия до начала петровских преобразований.