Первая часть
продолжение
АННА.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ ЭТОГО ЕВАНГЕЛИЯ.
«Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь».
57. Здесь кто-то мог бы сказать: на примере Анны ты видишь, что добрые дела возвышаются, как, например, пост, молитва и посещение церкви, поэтому их нельзя осуждать. Но кто когда-либо осуждал добрые дела? Мы отвергаем лишь лицемерные и ложные добрые дела. Пост, молитва, посещение церкви — добрые дела, если они совершаются в правильном духе. Но беда в том, что эти тупицы толкуют Писание так неуклюже, замечая лишь дела и примеры святых и думая, что теперь они могут научиться у них и подражать им. Так они становятся не чем иным, как обезьянами и лицемерами, ибо не постигают, что Писание говорит более о сердце, чем о поступках людей. Жертва и дела Авеля восхваляются в Писании, но он сам — гораздо больше. Они же, однако, пренебрегают личностью и замечают лишь пример, обращают внимание на дела и не обращают никакого внимания на веру, едят мякину и выбрасывают муку, как мы читаем в Ос. 3:1: «Они обращаются к другим богам и любят лепешки с изюмом». Если ты желаешь поститься и молиться, как Анна, хорошо и прекрасно. Но позаботься о том, чтобы прежде всего ты подражал её характеру, а затем уже её делам. Будь прежде всего подобен Анне. Но давайте посмотрим, что Лука говорит о её делах и её характере, чтобы её пример был правильно понят.
58. Во-первых, он говорит, что она была пророчицей, и, несомненно, благочестивой, богобоязненной пророчицей. Вне всякого сомнения, в ней обитал Дух Святой, и, следовательно, она была доброй и праведной независимо от всех своих дел. Поэтому дела, которые она производила, также должны были быть добрыми и праведными. Итак, ты видишь, что Лука не хочет сказать, что через свои дела она стала святой и пророчицей, но она была святой пророчицей прежде, и по этой причине её дела также были добрыми. Зачем же ты искажаешь этот пример и извращаешь Евангелие, уделяя основное внимание делам, в то время как Лука описывает прежде всего всю личность, а не только дела?
59. Во-вторых, он восхваляет её как вдову, которая совершала дела, подобающие её вдовству и её положению в жизни. Но он не стал бы представлять их как нечто необычное и единственные добрые дела, посредством которых мы можем служить Богу, отвергая все другие. Святой Павел пишет о жизни вдов в 1 Тим. 5:3-6 следующим образом: «Вдовиц почитай, истинных вдовиц. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь. А сластолюбивая заживо умерла».
60. Из этого ты видишь, что Анна, должно быть, была вдовой, одинокой в мире, без детей или родителей, о которых нужно было бы заботиться, иначе она служила бы не Богу, а дьяволу, не отходя от храма и пренебрегая своей обязанностью управлять своим домом согласно воле Божьей. Лука указывает на это, когда пишет, что она была вдовой даже восемьдесят четыре года. Тогда каждый может легко подсчитать, что её родители, должно быть, умерли, а дети были обеспечены, так что как престарелая мать она находилась на их попечении, и ей нечего было делать, кроме как молиться, поститься и отказываться от всех мирских удовольствий. Лука не говорит, что все восемьдесят четыре года своей жизни она провела таким образом; но ко времени, когда родился Христос и был принесён в храм, она начала вести такую жизнь, когда все дела, а также её дети и родители были устроены, и она была совершенно одна.
61. Поэтому опасно замечать только дела и не учитывать весь характер человека, а также его положение и призвание. Бог не может терпеть, чтобы кто-либо пренебрегал обязанностями своего призвания или положения в жизни, чтобы подражать делам святых. Поэтому если бы какая-либо замужняя женщина последовала в этом отношении примеру Анны, оставила бы своего мужа и детей, свой дом и родителей, чтобы отправиться в паломничество, молиться, поститься и ходить в церковь, она не делала бы ничего иного, как искушала бы Бога, смешивала бы брачное состояние с состоянием вдовства, оставляла бы своё собственное призвание и совершала бы дела, принадлежащие другим. Это было бы всё равно что ходить на ушах, натягивать покрывало на ноги и сапог на голову и переворачивать всё вверх дном. Добрые дела должны совершаться, и ты должен молиться и поститься, но ты не должен при этом уклоняться от обязанностей своего призвания и положения или пренебрегать ими. Служение Богу состоит не в совершении одного или двух особых дел и не связано с каким-либо конкретным призванием, но Богу можно служить в каждом призвании. Обязанность Анны и всех вдов, которые, как она, одиноки, — это молитва и пост, и здесь святой Лука согласен со святым Павлом. Обязанность замужних женщин — не только молиться и поститься, но они должны управлять детьми и домом согласно воле Божьей и заботиться о своих родителях, как говорит святой Павел в 1 Тим. 5:4. По этой причине Евангелист, описывая жизнь Анны, с такой тщательностью упоминает её положение и возраст, чтобы удержать тех, кто замечал бы лишь её деяния и извлекал бы яд из роз. Прежде всего он обращает внимание на её призвание.
62. В-третьих, та же причина побуждает его написать, что она жила с мужем семь лет от своего девства. Здесь он возвышает состояние брака и обязанности этого состояния, чтобы никто не подумал, что он считает добрыми делами только молитву и пост. Ибо она не посвящала себя полностью молитве и посту, пока жила с мужем или во время своего девичества, а только после того, как стала пожилой и одинокой вдовой. Тем не менее, её девство и её супружеская жизнь с её обязанностями также восхваляются и выставляются как пример поистине добрых дел. Почему же ты пренебрегаешь ими и цепляешься только за дела вдовы?
63. И с благим намерением Евангелист сначала восхваляет её супружескую жизнь, а затем её вдовство, ибо он хотел полностью выбить почву из-под ног слепых законников. Она была благочестивой девой, благочестивой женой и благочестивой вдовой, и во всех этих трёх состояниях она исполняла свои соответствующие обязанности.
64. Так и ты поступай. Подумай о своём положении, и ты найдёшь достаточно добрых дел, если захочешь вести благочестивую жизнь. Каждое призвание имеет свои собственные обязанности, так что нам не нужно искать других вне нашего положения. Вот тогда мы будем истинно служить Богу, как говорит Лука, что Анна служила [Богу] постами и молитвами день и ночь. Но законники служат не Богу, а себе, более того, дьяволу, ибо они не исполняют своих обязанностей и оставляют своё собственное призвание. Таким образом, то, являются ли дела человека добрыми, целиком зависит от характера человека и его призвания, как мы сказали выше, объясняя Евангелие на день святого Иоанна Евангелиста. Этого пока достаточно. Давайте теперь посмотрим, что означает Анна в духовном смысле.
ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ АННЫ ПРОРОЧИЦЫ.
65. Мы сказали в §11 и 12, что под Симеоном подразумеваются святые пророки, которые говорили о Христе в Священном Писании. Поэтому Анна должна означать тех, кто стоит рядом и слышит это послание, соглашаясь с ним и применяя его к себе, как сделала Анна, стоявшая рядом, когда Симеон говорил о Христе. Таким образом, Анна означает не что иное, как святую Синагогу, народ Израиля, чья жизнь и история записаны в Библии. Ибо Анна пребывает в храме, то есть в Писании. И как Мария означает христианскую Церковь, народ Божий после рождения Христа, так Анна означает народ Божий до рождения Христа. Поэтому Анна почти столетняя старуха и близка к смерти, в то время как Мария молода и в расцвете лет. Так Синагога находилась в упадке во времена Христа, в то время как Церковь была в начале своего пути.
66. Здесь указывается, что святые до рождения Христа понимали и верили посланию пророков, и все спаслись во Христе и верой в Него, как говорит Христос об Аврааме: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался»; также Лк. 10:24: «Ибо говорю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Павел говорит в Евр. 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же», и яснее в 1 Кор. 10:1-4: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». Такие и подобные места доказывают, что все святые до рождения Христа, подобно нам, спаслись во Христе. Поэтому мы читаем в Евреям 11 примеры веры: Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Моисея и других, которые провели свои жизни во Христе и для Христа, которые слышали Его и через слова пророка знали Его, верили в Него и ожидали Его пришествия.
67. По этой причине все повествования Ветхого Завета так прекрасно отвечают Христу и согласно свидетельствуют о Нём, стоя вокруг Него, как здесь буквально стояла рядом Анна. Великое наслаждение читать и понимать, как все они смотрят и указывают на Христа. Заметим лишь один пример. Исаак был принесён в жертву своим отцом, и всё же его жизнь была сохранена, вместо него был заменён овен, которого Авраам увидел позади себя, запутавшегося в чаще рогами. Здесь прообразуется Христос, Сын Божий, Который, как смертный человек, умер на кресте. Однако божественная природа не умерла, вместо неё была принесена в жертву человеческая природа, которая обозначена в овне, который своими рогами (то есть проповедью Евангелия, обличением и наказанием извращённости и упрямства книжников и священников) был пойман в этой чаще, будучи позади Авраама, то есть пришедший после него. Из этого повествования можно извлечь много более важных уроков.
68. Так Иосиф был продан в Египет, и после того как побывал в тюрьме, стал правителем всей земли (Быт. 37 и 41). Это произошло и было записано, чтобы Христос был прообразован, Кто через Свои страдания стал Господом всего мира. Но у кого есть достаточно времени, чтобы объяснить все эти повествования и показать, как Самсон, Давид, Соломон, Аарон и другие являются подходящими и совершенными прообразами Христа?
69. Поэтому Лука здесь употребляет слово «ἐπιστᾶσα» (epistasa) по отношению к Анне, что означает, что она стояла над, или рядом, или близко к тому, что происходило с Христом в храме. В латинском тексте мы читаем «superveniens», что означает, что она приблизилась в то время. Это также верно, но другое выражение, что она «стояла над» происходившим, лучше. Оно означает, что она пробивалась вперёд с великим усердием, чтобы увидеть Его. Так мы говорим: как люди пробиваются вперёд, чтобы увидеть то или иное. Так действуют повествования Священного Писания по отношению к Христу, чтобы они могли прообразовать Его.
70. Однако святые не были бы спасены этим, и, вероятно, они в то время не знали, что своими деяниями они стали прообразами Христа. Ибо наша вера не может основываться на образах и толкованиях, но она прежде всего должна быть утверждена на ясных местах Писания, которые должны быть объяснены согласно естественному значению слов. Затем, после того как основание для веры заложено словами Писания, такие толкования истории должны основываться на вере, которая тем самым питается и укрепляется. Поэтому, как я сказал, они были прообразами Христа только в своём внешнем поведении и делах, через которые никто не мог быть освящён, но они всем сердцем веровали во Христа, Который должен был прийти, Которого они буквально знали из ясных мест Священного Писания.
71. Так Христос был обещан Адаму и Еве после грехопадения, когда Бог сказал змею (Быт. 3:15): «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Это обетование относится к Адаму и Еве, и они веровали в семя жены, которое должно было поразить голову змея. Так было до времён Ноя, которому было дано другое обетование, когда Бог сказал (Быт. 6:18): «Но с тобою Я поставлю завет Мой». Когда же Ева родила Каина, своего первого сына (Быт. 4:1), она возрадовалась и подумала, что он — то семя, о котором говорил Бог, сказав: «Приобрела я человека от Господа», как если бы она хотела сказать: это будет тот человек, семя, которому предстоит сражаться против змея. Она желала увидеть Христа, но время ещё не пришло. Впоследствии она поняла, что Каин не Спаситель и что её вера должна ожидать другую жену.
72. Затем пришло ясное обетование Аврааму (Быт. 12:3 и 22:18), которому Бог сказал: «В семени твоём благословятся все народы земли», о чём мы говорили, объясняя Послание. Вера всех святых до рождения Христа вплоть до времени Его пришествия основывалась на этом обетовании, так что это место может также относиться к «лóну Авраамову», о котором говорит Христос в Лк. 16:22. Такое обетование было, конечно, также дано Давиду, но только силой обетования, данного Аврааму. Это дитя Марии, таким образом, есть семя жены, ведущее войну против змея, чтобы уничтожить грех и смерть. Поэтому мы читаем в тексте, что семя поразит голову змея, под чем, несомненно, подразумевается змей, соблазнивший Еву, а именно сатана в змее, и Адам и Ева, конечно, понимали это так. Кто покажет нам другого сына или семя, поражающее голову? Если бы это было сказано о простом человеке, это можно было бы с таким же успехом понять об Адаме, как и о любом из его детей. Однако не Адам и не дитя Адама должны были сделать это, но дитя жены, девы.
73. Хорошо сказано, в отличие, что это семя поразит голову сатаны, седалище жизни; сатана же будет поражать не голову семени, а его пяту, или подошву его ноги. Это означает, что сатана действительно вредит, губит и убивает внешнюю, телесную жизнь и деятельность Христа; но голова, то есть божественная природа, остаётся живой и даже воскрешает от смерти пяту, или человеческую природу, которую уязвил сатана. Так и во всех христианах он вредит и губит их жизнь и дела, поражая таким образом их пяты; но он не может коснуться головы, или веры, и поэтому их жизнь и дела также будут восстановлены. С другой стороны, ноги сатаны остаются, его сила и ярость велики; но его голова, то есть грех и самая сущность его жизни, поражены. Поэтому его ноги должны умереть вечно вместе с грехом и смертью. Вот так Бог спас древних святых Своим Словом и их верой и сохранил их от греха и власти дьявола до пришествия Христа, прообразуемого этой святой Анной.
74. По этой причине она не берёт младенца Христа на руки, как Симеон, и не говорит о Нём, как Симеон, но она стоит рядом и говорит о Нём другим. Ибо дорогие отцы древности и святые не произносили пророчеств о Христе, как пророки, и не говорили о Нём, но они с величайшим интересом воспринимали весть пророков, твёрдо верили им и передавали другим людям и поколениям, как Лука здесь говорит об Анне.
75. Всё согласуется с тем, что Лука здесь рассказывает о ней. Во-первых, она пророчица, то есть обладает прозрением пророков. Так все древние святые постигали Христа в местах Писания верою, и, следовательно, все они были пророками.
76. Во-вторых, её зовут Анна, что по-латыни «gratia», означает милость или благодать. Два имени, Анна и Иоанн (Johannes), на иврите почти одно и то же. Анна означает благодатную, или ту, кому оказана милость. Это означает, что отцы и святые древности получили такую веру и обетование Божье не по собственной заслуге, но по благоволению и благодати Божьей, согласно милости Его они были угодны в очах Его. Таким же образом все люди угодны и приятны Богу не по причине своей достойности, но лишь по благодати Божьей. Таков же и путь человеческой природы, которая часто проявляет предпочтение к чему-то непривлекательному, и среди нас есть общая поговорка, что любовь и благоволение могут с равной вероятностью пасть на лягушку, как и на порфиру, или что никто не может заставить нас разлюбить то, что мы любим. Так Бог любит нас, грешных и недостойных, и мы все облагодетельствованы Им. Мы все — Иоанны и Анны в Его очах.
77. В-третьих, она дочь Фануилова. После того как Иаков боролся с Ангелом (Быт. 32:30), он назвал имя тому месту Пенуэль или Фануил и сказал: «Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». Пенуэль или Фануил означает «лицо Божие». Теперь лицо Божие есть не что иное, как познание Бога, и Бог может быть познан только верой в Его Слово. Слово и обетования Божьи возвещают не что иное, как утешение и благодать во Христе, и тот, кто верует им, созерцает благодать и благость Божью. Это познание Бога, которое радует и благословляет сердце, как говорит Давид в Пс. 4:7-8: «Возсияй, Господи, свет лица Твоего на нас! Ты исполнил сердце моё веселием», и Пс. 79:4: «И просияет лице Твоё, и спасёмся». Мы много читаем в Писании о сокрытии и явлении лица Божьего.
78. Вот так древние отцы и святые были духовными детьми Фануила, божественного познания и мудрости, которые наполняли их радостью. К этому они пришли верой в божественное обетование, и так они стали пророками. Но веру и обетования Божьи они получили только потому, что были облагодетельствованы Им, по чистой благодати и милости Божьей.
79. Это приводит нас к четвёртому пункту, а именно, что она была из колена Асирова. Асир означает счастье (Быт. 30:13). Вера делает нас детьми божественной мудрости и блаженства. Ибо вера уничтожает грех и избавляет от смерти, как говорит Христос в Мк. 16:16: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет». Быть спасённым означает не что иное, как избавление от греха и смерти.
80. Анна, таким образом, дочь Фануила и Асира, полная мудрости и имеющая добрую совесть перед лицом всех грехов и ужасов смерти. Всё это даруется верой в божественное обетование милости; и так одно следует за другим: Анна, пророчица, дочь Фануила, из колена Асирова. Это означает, что мы получаем обетование Божье и веруем в него только по божественной благодати, через которую мы основательно познаём Бога и Его благость, что наполняет сердце радостью, уверенностью и блаженством и полностью избавляет нас от греха и смерти.
81. Мы подходим теперь, в-пятых, к более глубоким и духовным толкованиям. Она жила с мужем семь лет, а после того была вдовой восемьдесят четыре года, без мужа. Если бы у кого-то было достаточно времени и умения, он мог бы найти всю Библию, содержащуюся в этом числе. Но чтобы мы могли увидеть, что нам, христианам, не нужен ни Аристотель, ни человеческая мудрость, но у нас в Писаниях достаточно материала для изучения на всю вечность, если бы мы того пожелали. Давайте также рассмотрим это число в связи с чудесами Писания, упомянутыми ранее. Число семь обычно понимается как означающее нашу временную жизнь, жизнь этого тела, потому что всё время измеряется семью днями недели (Быт. 1), что является первым и лучшим стандартом для измерения времени, установленным Писанием. Ибо в Быт. 1 Моисей пишет, что Бог сначала создал дни и назначил семь из них как определённый период времени. Из недель были затем составлены месяцы, а из месяцев — годы, на которые разделена вся наша жизнь. Эти семь лет, следовательно, означают весь ход временной жизни и поведения древних святых.
82. Но кто был мужем? Святой Павел объясняет в Рим. 7:2, что муж означает закон. Ибо как женщина связана со своим мужем, пока он жив, так и все связаны с законом, кто живёт под ним. Теперь закон дан был не какому-либо другому народу на земле, кроме этой Анны, еврейскому народу, как говорит Павел в Рим. 3:2, что им вверены были словеса Божии. В Пс. 147:19-20 мы читаем: «Возвестил слово Своё Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают»; также Пс. 102:7: «Он возвестил пути Свои Моисею, сынам Израилевым — дела Свои». Евангелие же Он открыл не одному народу, но всему миру, как мы читаем в Пс. 18:5: «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их», что означает слова апостолов. Поэтому Анна, прожившая семь лет с мужем, означает народ Израиля под законом, в его внешнем поведении и временной жизни.
83. Теперь мы слышали в сегодняшнем Послании, что те, кто живёт под законом, живут неправильно, ибо они делают дела закона неохотно и без радости и являются рабами, а не детьми. Ибо закон не сочтёт праведным того, кто не соблюдает его добровольно. Такая же добровольность, однако, даруется только верой, как уже часто говорилось. Вера произведёт праведные дела и исполнит закон. Для верующего всё равно, находится ли он под законом или свободен от него, видя, что и Христос был под законом.
84. Но святой Лука, или, скорее, Дух Святой, хочет показать, что эта святая Анна, святой народ древности, был не только под законом и рабом. Он указывает, что кроме своей жизни под законом она также ходила в свободе веры и Духа, исполняя закон не только внешними делами, как рабыня, но скорее в вере. Это означает восемьдесят четыре года её вдовства, означающие духовную жизнь веры, которую вели святые древности. Ибо вдовство, жизнь без мужа, означает свободу от закона. Таким образом, жизнь под законом и жизнь веры существовали бок о бок. Верующие древности, что касается их душ, были оправданы без дел закона, одной верой, и в этом отношении они были истинными вдовами; но в своём внешнем поведении и что касается их тел они были подчинены закону. Они, однако, не верили, что оправдываются делами, но, будучи оправданными верой, они соблюдали закон добровольно, радостно и во славу Божью. Тот, кто живёт таким образом, может также делать дела закона, которые не повредят ему и не сделают его рабом, ибо Христос и апостолы также соблюдали закон. Вот это и есть люди, которые одновременно живут семь лет с мужем и восемьдесят четыре года без мужа, которые одновременно свободны от закона и всё же под законом, как святой Павел говорит о себе в 1 Кор. 9:20: «Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных».
85. Как он может быть одновременно под законом и свободным от закона? Чтобы приобрести других, он охотно исполнял внешние дела закона, но в сердце своём он держался веры, которой он оправдывался без дел закона. Ибо он исполнял закон и всё же не хотел оправдываться им, что, в самом деле, невозможно. Таким образом, Анна, святой народ, соблюдала закон. Ибо тот, кто верует и был оправдан верой, может соблюдать не только закон Божий, но и законы всего мира, и они не помешают ему; ибо он соблюдает их добровольно, не в мнении, что приобретает через это праведность. Но те люди, которые только следуют Анне в том, что живут семь лет с мужем и не живут восемьдесят четыре года без мужа, лишены Духа и веры и являются рабами. Они верят, что, делая дела закона, становятся праведными. Но таким образом они никогда не смогут стать праведными и благочестивыми, как сегодняшнее Послание достаточно объясняет. Хорошо устроено, что сначала упоминаются семь лет супружеской жизни, а затем восемьдесят четыре года вдовства, ибо святой Павел также говорит в 1 Кор. 15:46: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное».
86. Если человек должен стать духовным и верующим, он должен сначала обязательно быть под законом; ибо никто не может узнать свои недостатки без закона, и тот, кто не знает своего греха, не будет жаждать благодати. Но закон требует так много, что человек должен осознавать и исповедовать, что он не способен удовлетворить этим требованиям. Тогда он должен отчаяться в себе и во всём смирении вздыхать о благодати Божьей. Вот, поэтому семь лет приходят первыми, закон предшествует благодати, как Иоанн Креститель был предтечей Христа. Закон умерщвляет и осуждает естественного, чувственного человека, чтобы благодать могла возвысить духовного, внутреннего человека.
87. Однако ничего не говорится о годах девства Анны, что означает бесплодную жизнь до того, как действовал либо закон, либо благодать, и которая ничего не стоит пред Богом. Поэтому девство как бесплодное состояние было полностью презираемо и не одобряемо в Ветхом Завете.
88. Но как же так, что вера или духовная жизнь внутреннего человека, которая без закона является овдовевшей, без мужа, обозначается числом 84? Давайте последуем здесь примеру святого Августина и попытаемся выяснить аллегорическое значение. Всякий знает, что числа семь и двенадцать самые славные в Священном Писании. Ибо эти два числа часто упоминаются, несомненно, потому что было двенадцать апостолов, которые основали и утвердили веру во всём мире и которые возвышали только веру своим учением и жизнью. Тогда как один Моисей получил закон от ангелов, тем самым сочетая Анну с мужем и требуя от людей внешних дел.
Таким образом, апостолы, которых было в двенадцать раз больше, чем Моисея, получили Евангелие не от ангелов, но от Самого Господа и сделали нас вдовами, свободными верой и оправданными без дел. Теперь святые древности, как мы сказали ранее, обладали этой апостольской верой наряду с законом. Поэтому они приобрели не только число семь, но и число двенадцать, обладали не только одним Моисеем, но и апостолами, которых было в двенадцать раз больше, жили как под законом, так и свободными от закона, как мы слышали ранее. Таким образом, число семь означает одного Моисея, а число двенадцать — во столько же раз больше, чем Моисей. Поэтому несомненно, что число двенадцать означает апостолов, апостольское учение, апостольскую веру, истинное вдовство, духовную жизнь без закона. Так же число семь означает Моисея, учение Моисея, дела закона, реальное брачное состояние рабства.
89. Двенадцать апостолов прообразуются двенадцатью патриархами, двенадцатью драгоценными камнями на священном одеянии Аарона, двенадцатью князьями народа Израилева, двенадцатью камнями, взятыми из Иордана, двенадцатью основаниями и вратами нового Иерусалима и т.д. Ибо всё Писание подчёркивает веру и Евангелие, проповеданное и утверждённое апостолами. Так эта вера также обозначается этими восемьюдесятью четырьмя годами, которые содержат число двенадцать удивительным образом.
90. Во-первых, восемьдесят четыре равно двенадцати, умноженным на семь. Это означает, что учитель закона только один, Моисей, будучи только один раз семь, то есть закон и жизнь под законом. Но апостолов двенадцать, в двенадцать раз больше, чем Моисей. Восемьдесят четыре относится к семи так же, как двенадцать к одному. Теперь, как закон был дан через одного, а Евангелие через двенадцать, очевидно, что семь означает Моисея, а восемьдесят четыре — апостолов. Так ученики Моисея представлены Анной в состоянии брака, в то время как вдова Анна означает последователей апостолов, первые подчёркивают внешнее поведение, вторые — жизнь в Духе и в вере. Это также означает, что вера превосходит дела во столько же раз, сколько двенадцать превосходит число один, или восемьдесят четыре — число семь. Она включает в себя всю сумму и наследие, как и апостол называет это «ὁλόκληρος» (holokleros), всё наследие, 1 Фес. 5:23; ибо число двенадцать включает в себя весь народ Израиля, разделённый на двенадцать колен. Тот, кто верует, обладает всем, является наследником неба и благословенным чадом Божьим. — Заметьте также божественное устройство здесь. Поскольку Анна не была вдовой двенадцать лет и не была замужней женщиной один год, Бог устроил так, что годы её замужней жизни были семь, а годы её вдовства — восемьдесят четыре, первое число относится к последнему так же, как один к двенадцати. Кроме этого, в числе семь, в её замужней жизни и в состоянии её вдовства, как мы видели, также обнаруживается большее духовное значение.
91. Во-вторых, арифметики делят числа на так называемые аликвотные части, то есть они исследуют, как часто данное число может быть разделено на равные части. Таким образом, число двенадцать может быть разделено пять раз на равные части. Ибо двенадцать, во-первых, это двенадцать раз по одному, все аликвотные части; во-вторых, шесть раз по два; в-третьих, четыре раза по три; в-четвёртых, три раза по четыре; в-пятых, два раза по шесть. В этом случае дальнейшее деление на аликвотные части невозможно. Семь и пять также составляют двенадцать; также три и девять, один и одиннадцать, но эти числа не являются аликвотными частями двенадцати. Теперь они складывают эти аликвотные части, чтобы найти их сумму. Таким образом, аликвотные части двенадцати — 1, 2, 3, 4, 6, которые в сумме составляют 16, превышая само число на четыре. Это называется избыточным числом, потому что сумма аликвотных частей превышает само число. Опять же, иногда аликвотные части числа, сложенные вместе, составляют меньше, чем само число. Например, восемь — это восемь раз по одному, четыре раза по два, два раза по четыре. Но 1, 2 и 4 составляют только семь, на один меньше восьми. Это называется недостаточным числом. Между этими двумя находится совершенное число, которое равно сумме своих аликвотных частей. Так, шесть — это шесть раз по одному, три раза по два и два раза по три; теперь один, два и три, сложенные вместе, составляют шесть.
92. Заметьте здесь также, что Моисей, представленный числом семь, не может быть так разделён, как и все нечётные числа. Ибо такое деление возможно только с чётными числами. Но восемьдесят четыре, что означает апостолов, — избыточное число и может быть разделено одиннадцать раз на аликвотные части. Иуда, предатель, не принадлежит к избыточному числу, хотя он и один из числа. Он здесь опущен, чтобы не было двенадцати. Он принадлежит к числу апостолов по имени, но не по сути. Во-первых, восемьдесят четыре — это 84 раза по одному; затем 42 раза по 2, 28 раз по 3, 21 раз по 4, 14 раз по 6, 12 раз по 7, 7 раз по 12, 6 раз по 14, 4 раза по 21, 3 раза по 28, 2 раза по 42. Если сложить аликвотные части 1, 2, 3, 4, 6, 7, 12, 14, 21, 28, 42, результат — 140, на 56 больше самого числа.
93. Всё это означает, что Моисей неделимый, или закон, подобно числу семь, оставался сам по себе, не перейдя за пределы еврейского народа и не оказав влияния на другие народы. Но духовная жизнь и Евангелие, проповедуемое апостолами, обильно распространились по всему миру. И как число один по сравнению с двенадцатью очень мало и ничтожно, так что оно едва ли могло выглядеть более незначительным, так же число семь по сравнению с восьмьюдесятью четырьмя очень ничтожно. Ибо закон со своими делами не даёт своим слугам ничего, кроме временных владений и мирской чести, бедного и жалкого владения, которое не будет увеличиваться, но наверняка уменьшаться. С другой стороны, одно велико и будет умножаться вместо уменьшения; ибо вера имеет благословение Божье и изобилует вечно владениями и честью. — Мы теперь достаточно побродили и увидели, что ни одна йота Писаний не была написана напрасно. Дорогие отцы древности показали нам великие примеры веры и своими делами всегда указывали на то, во что мы должны верить, а именно на Христа и Его Евангелие. Поэтому мы не читаем о них ничего напрасно, но всё их поведение укрепляет и улучшает нашу веру. Давайте теперь продолжим с Анной.
94. Лука говорит, что она не отходила от храма. Какое спасительное и необходимое увещевание! Мы слышали, что под храмом подразумевается Священное Писание. Особым грехом народа было то, что они любили слушать ложных пророков и человеческие учения; это они доказывали возведением жертвенников вне храма, на высотах и в долинах. Моисей говорил против этого во Втор. 5:32 и 12:32, когда сказал: «Итак храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный». И: «Всё, что я заповедую вам, старайтесь исполнять; не прибавляй к тому и не убавляй от того». Он желает, чтобы народ был, так сказать, как Анна, не отходившая от храма. Однако они были не все, как Анна, но отвращались от храма к своим жертвенникам, от закона Божьего к своим собственным замыслам и к ложным пророкам.
95. Но это было ничто по сравнению с положением дел в настоящее время. Мы не только были совращены папой и человеческими учениями, чтобы отступить от храма, но мы также произвольно разрушили и осквернили его всякого рода кощунствами и мерзостями, больше, чем мы можем выразить. Но мы должны принять во внимание то, чему святой Антоний так усердно учил своих учеников, а именно, чтобы никто не делал ничего, что не было бы заповедано или указано Богом в Писаниях, чтобы мы всеми средствами оставались в храме. Пс. 1:1-2 говорит об этом: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь». В 1 Пет. 4:18 мы читаем: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?» (перевод Лютера: «праведник в храме»). Это означает, что сатана также искушает тех, кто полагается только на Слово Божье; они едва спасаются. Как же тогда спасутся те беспечные и безрассудные люди, которые основывают свою веру на учениях человеческих?
96. Святая жизнь не может терпеть человеческие учения, они — камень преткновения и опасная ловушка. Мы должны оставаться в храме и никогда не отступать от него. Так поступали святые древности, о которых говорит святой Павел в Рим. 11:4, где он цитирует ответ Бога Илии: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени пред Ваалом». Давид жалуется на этих гонителей и уловителей в Пс. 139:5: «Сохрани меня, Господи, от рук нечестивого, охрани меня от притеснителей, которые замыслили поколебать стопы мои». Всё это направлено против человеческих учений, которые уводят нас от храма. Ибо Слово Божье и учения человеческие никак не могут согласовываться друг с другом в одном сердце. Тем не менее, эти бессмысленные враги душ, паписты со своим Антихристом, папой, заявляют, что мы должны учить и соблюдать больше, чем найдено в Библии. Своими церковными чинами и орденами они ведут весь мир в ад.
97. Наконец, Лука говорит об Анне, что она служила [Богу] постами и молитвами день и ночь. Здесь мы видим, как добрые дела следуют за верой. Она сначала должна быть Анной, пророчицей, дочерью Фануила, из колена Асирова, вдовой даже до восьмидесяти четырёх лет, не отходящей от храма: тогда её пост и молитва правильны, тогда жертва Авеля приемлема, тогда Богу можно служить постами и молитвами день и ночь. Но тот, кто начинает с дел, переворачивает всё вверх дном и ничего не достигает. Таким образом, после того как святой Павел научил римлян вере, он начинает в Рим. 12:1 учить их многим добрым делам, увещевая их представлять тела свои в жертву живую, святую, благоугодную Богу, что было бы их разумным служением. Это воздаётся Богу тем, что тело умерщвляется постом, бдением и трудами, что и делает Анна.
98. Все святые древности делали это, ибо пост означает всякое обуздание и дисциплинирование тела. Хотя душа праведна и свята верой, тело ещё не полностью свободно от греха и плотских похотей, поэтому его нужно укрощать и дисциплинировать и подчинять душе, как святой Павел говорит о себе в 1 Кор. 9:27: «Но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». Мы также читаем в 1 Пет. 2:5, что мы должны приносить духовные жертвы, то есть не овец и тельцов, как под законом Моисея, но наши собственные тела и самих себя, умерщвляя грех в нашей плоти и дисциплинируя тело. Никто не может сделать этого, кто не уверует прежде.
99. Поэтому я часто говорил, что дела, следующие за верой, не должны совершаться с намерением заслужить праведность; ибо она должна существовать прежде, чем могут быть совершены добрые дела. Они должны совершаться с целью дисциплинировать тело и служить ближнему. Добрые дела — это истинное служение Богу, если они совершаются свободно и добровольно, в честь Бога. Зачем бы Он желал, чтобы мы постились, если бы мы этим не подавляли наш грех и плоть, которые, по Его воле, должны быть укрощены? Но многие постятся только, чтобы угодить святым или в особые времена, а не для того, чтобы дисциплинировать тело. Однако такой пост совершенно ничего не стоит.
100. Но Анна постится не только в особые дни, по субботам и пятницам, в дни апостолов или постов, и она ничего не знает о разнообразии пищи. Но Лука говорит, что она служила день и ночь и тем самым служила Богу, что означает, что она постоянно дисциплинировала своё тело, не потому что желала сделать заслуженное дело, но чтобы служить Богу и подавлять грех.
101. Святой Павел также говорит об этом посте во 2 Кор. 6:4-5, когда говорит, среди прочего, что мы должны являть себя служителями Божьими в постах. Но наш глупый пост, придуманный людьми, состоит лишь в том, чтобы не употреблять в пищу мясо, яйца, масло или молоко в течение нескольких дней, не как служение Богу и с намерением дисциплинировать тело и укрощать плоть; но этим мы служим только папе, папистам и торговцам рыбой.
102. Анна служила день и ночь, поэтому она, несомненно, также должна была бодрствовать. Но мы не должны полагать, что она молилась и постилась день и ночь без перерыва, ибо она также должна была есть, пить, спать и отдыхать. Пост и молитва были образом жизни, который она вела день и ночь. Делать что-то днём или ночью не означает, что мы делаем это весь день и всю ночь.
103. Это вторая часть служения Богу, через которую душа приносится Ему, как тело — через пост. И под молитвой мы понимаем не только устную молитву, но также слышание, возвещение, размышление и раздумье о Слове Божьем. Многие псалмы — молитвы, хотя они едва ли содержат прошение; другие учат какому-то уроку или обличают грех, и, размышляя над ними, мы беседуем с Богом, с собой и с людьми. Вот таким было служение, воздаваемое Богу дорогими отцами и святыми древности, которые искали не что иное, как честь Божью и спасение людей. Таким образом, мы читаем о великом стремлении древних отцов в Писании и их стремлении ко Христу и спасению мира. Это особенно может быть замечено каждым в Псалмах.
104. Но в настоящее время люди молятся только в установленное время, перебирают чётки и вычитывают свои молитвы. Никто серьёзно не думает о том, чтобы просить и получать что-то от Бога, но они только исполняют это как обязательную для них обязанность и затем удовлетворены. Как молотильщик, который взмахивает цепом, они двигают своим языком и зарабатывают только хлеб для тела. Гораздо меньше они заботятся о том, чтобы служить Богу своими молитвами и умолять Его облегчить общую нужду христианства, но даже лучшие среди них думают, что сделали достаточно, когда они благочестивы для себя и молятся только за себя. Поэтому, будучи лицемерами, они не заслуживают ничего, кроме ада со своими молитвами, ибо они служат ни Богу, ни людям, но только своему телу и выгоде. Если бы они хотели служить Богу и ближнему, как должны, они не думали бы о количестве молитв и псалмов, которые повторяют, но всем сердцем искали бы чести Божьей и спасения людей, что было бы истинным служением Богу. Тогда за одну вещь, которую они искренне желают, они молились бы часто целый день. Это была бы действительно молитва и служение, как у Анны. Когда Лука пишет, что она служила Богу молитвами, он осуждает множество наших глупых молитв, которыми мы только умножаем и увеличиваем наши грехи, потому что мы не служим и не ищем Бога. Теперь давайте вернёмся снова к нашему тексту.
«И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме».
105. Наши латинские тексты гласят: «искупления Израиля», но в греческом: «ожидавшим избавления в Иерусалиме». Анна говорила с теми, кто был в Иерусалиме и ожидал избавления. Ибо, поскольку она не отходила от храма, она могла говорить только с теми, кто был в Иерусалиме, либо с жителями, либо с посетителями. В духовном толковании мы достаточно говорили о значении её стояния рядом. Ибо когда мы приходим со Христом в храм Писаний, чтобы представить Его Богу с благодарением, в тот самый час также находится эта святая Анна со всеми святыми всей синагоги, которые единодушно смотрят и указывают на Него своей верой и всей своей жизнью.
106. Мы также замечаем здесь великое отличие, дарованное этой святой женщине, которой было оказано больше милости, чем многим великим людям, когда она узнала этого бедного младенца как истинного Спасителя. Несомненно, присутствовали священники, которые принимали приношения Иосифа и Марии, но не знали младенца и, возможно, считали слова Симеона и Анны просто болтовнёй старух. Она, должно быть, была особо просвещена Духом Святым и святой женщиной в очах Божьих, который просветил её больше, чем других.
107. Вот, здесь собраны вместе пять человек: младенец Христос, его мать Мария, Иосиф, Симеон и Анна. Этим небольшим числом людей представлено каждое положение в жизни, муж и жена, молодой и старый, дева и вдова, женатые и неженатые. Здесь Христос начинает собирать вокруг себя людей всякого почётного положения и не желает быть одиноким. Кто, следовательно, не находится в одном из этих состояний, тот не на пути к спасению.
108. «Она славила Господа». В еврейском языке слову «исповедовать» придаются разные значения, для которых нам нужны различные выражения, как, например: исповедовать (грехи), признавать, благодарить. Так благодарить на еврейском выражается словом «исповедовать», и очень уместно так. Ибо благодарить — это не что иное, как признавать доброту благодетеля и что дар не заслужен, признавать, что мы получили благодеяния, признавать. Тот, кто признает и исповедует это, также искренне поблагодарит. «Исповедовать» также означает допускать что-то. Так Христос говорит в Мф. 10:32-33: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным».
109. Теперь, как было сказано выше, объясняя благословение Симеона, что это великая и необыкновенная добродетель — благословлять Христа, Которого отвергает весь мир, так же и благодарить Бога за Христа — замечательное дело. Это делают те, кто знает Его, но их мало. Остальные хулят Бога, осуждают, преследуют и противятся Христу и Его учению. Они обращаются с Ним и с Богом, Его Отцом, так же, как обращаются с Его учением, согласно Его словам в Лк. 10:16: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня». Ужасно то, что мир полон хулителей и гонителей, и что мы должны жить среди них. Святой Павел предсказывает во 2 Тим. 3:1-2, что в последние дни будет много злоречивых. Это пророчество теперь исполняется папой и великими школами, монастырями и обителями, которые не делают ничего другого, как отвергают, преследуют и осуждают Евангелие Христа.
110. Поэтому сочти проявлением благодати Божьей в тебе, когда ты научаешься познавать Христа и благодарить Бога за Него, когда ты не считаешь Его проклятым еретиком и соблазнителем и не хулишь, не презираешь и не оставляешь Бога и Его учение, как это делается великим множеством. Ибо Христос не хочет прежде всего, чтобы возвышались Его личность и имя, что делают все Его враги, но Он требует, чтобы чтилось Его учение, что есть величайшее искусство. Он Сам говорит в Лк. 6:46: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» и Мк. 8:38: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Ты воспринимаешь здесь, что Он больше всего заботится о Своём учении. Папа и паписты также называют Его Господом, в самом деле, во имя Его, в честь Его и в служении Ему они отвергают Его учение, убивают Его Анну и преследуют её по всему миру. Ужасно и невыносимо видеть, как великие множества людей хулят Бога и Его Христа и в своём фанатизме идут в ад.
111. Он есть знамение, на которое ссылаются, и в настоящее время больше спотыкаются и падают о Него, чем когда-либо прежде. «Deo gratias» (Благодарение Богу!) — обычное выражение, но едва ли один из тысячи говорит это в истине. Во времена Илии, которые всё ещё были временем благодати, осталось только семь тысяч среди еврейского народа, который, без сомнения, насчитывал более миллиона; но сколько может остаться в эти последние времена, которые Даниил называет временами гнева (Дан. 11:36)! Мы могли бы действительно спросить Бога словами Пс. 88:50: «Господи, где прежние милости Твои, [которыми] Ты клялся Давиду истиною Твоею?»
112. Анна не только славила Бога, но она также говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. У Луки есть особая причина добавить, что Анна говорила о Христе только тем, кто ожидал избавления. Их, конечно, было немного, и совсем не было среди высокообразованных священников. Что могли эти великие, святые и культурные люди узнать у такой старой, глупой женщины! Они считали себя настоящими вождями народа. Таким образом, слова Анны, несомненно, презирались этими господами. Ибо Слово Божье о Христе должно быть по необходимости презренно, глупо, еретично, кощунственно и самонадеянно для ушей этих великих, учёных и духовных мужей. Поэтому оно принимается только жаждущими, алчущими душами, которые ожидают избавления, как говорит здесь Лука, которые чувствуют свой грех и желают благодати, света и утешения, которые не знают никакой своей собственной мудрости и праведности.
113. Теперь вера и познание Христа не могут молчать. Они прорываются и свидетельствуют, чтобы другим могла быть оказана помощь и они получили свет, как мы читаем в Пс. 115:10: «Я веровал, и потому говорил». Вера слишком добра и щедра, чтобы хранить все такие сокровища для себя. Но когда она говорит, её преследуют все неверующие святые; однако она не заботится об этом и идёт прямо вперёд. И кто знает, как обращались с Анной! Но, возможно, её щадили из-за её возраста и пола и просто презирали как глупую дуру. Иначе её жизнь едва ли была бы сохранена, потому что она провозглашала такую ошибку и ересь, объявляя о Христе такие удивительные вещи, в противовес всем учениям и системам учёных священников и учителей закона, которые наполнены мудростью и праведностью до такой степени, что они не нуждаются ни в каком избавлении, но заслуживают только венок и награду за свои добрые дела и великие заслуги. Ибо если мы говорим об избавлении Христа, мы объявляем, что они связаны грехом и слепотой. Однако это слишком для этих великих святых, чтобы их называли слепыми грешниками! Поэтому они не могут выносить слышания чего-либо о Христе и Его избавлении и, следовательно, осуждают это как опасную ошибку и дьявольскую ересь.
114. Мы теперь легко понимаем, как духовная Анна благодарит Бога и говорит о Христе всем, ожидающим избавления в Иерусалиме. Ибо дорогие святые Ветхого Завета хорошо знали Христа. Поэтому всей своей жизнью они славят Бога и благодарят Его, являя пример Библии и провозглашая только это избавление, как Христос пришёл исключительно для тех, кто нуждается в Нём и алчет Его. Это доказывается всеми повествованиями Ветхого Завета. Ибо Бог никогда не помогал тем, кто считает себя сильными и не оставленными. С другой стороны, Он никогда не оставлял тех, кто нуждался и желал Его помощи. Это могло бы здесь быть подтверждено всеми историями Библии, но это достаточно ясно и очевидно для всех, кто будет читать их.
115. Евангелист, записывая эти вещи, особенно упоминает Иерусалим по той причине, что Иерусалим означает видение мира и означает сердца мирные, не сварливые. Святой Павел пишет в Рим. 2:8, что люди, которые упорствуют и не покоряются истине. Божественная истина требует спокойных сердец, которые внимательно слушают и желают учиться. Но те, кто брюзжат и буйствуют, кто упрямы и требуют знамений и причин, прежде чем принять истину, никогда не найдут её. Они в смятении Вавилона и не знают мира Иерусалима. Поэтому они не ищут избавления и не слушают слов Анны. Но мы также можем читать «Израиль» вместо «Иерусалим»; не имеет большого значения, какое из этих двух слов здесь употреблено.
III. ВОЗВРАЩЕНИЕ РОДИТЕЛЕЙ ИИСУСА В НАЗАРЕТ И ДЕТСТВО ИИСУСА.
«И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет».
116. Евангелие на день Сретения объяснит, что это за вещи, которые они совершили по закону Господню. Значение Галилеи и Назарета будет объяснено в Евангелии на праздник Благовещения. Но мы должны сослаться здесь на слова святого Матфея (Мф. 2:13 и далее), который пишет, что после того как волхвы удалились, которые нашли Христа в Вифлееме и принесли Ему дары, золото, ладан и смирну, Ангел явился Иосифу во сне и велел ему бежать в Египет с младенцем и Его Матерью, и что Иосиф так и сделал. Как это согласуется с повествованием Луки, согласно которому они вернулись в Назарет после того, как прошло шесть недель, и они совершили всё по закону Господню? Мы должны здесь либо предположить, что они отправились в Египет сразу после истечения шести недель очищения, а затем вернулись в Назарет из Египта в своё время, либо мы должны поверить, что тоже моё мнение, что они вернулись домой сразу после того, как прошло шесть недель, как Лука рассказывает здесь. Тогда явление Ангела, который повелел им бежать в Египет, о чём говорит Матфей, произошло не в Вифлееме, а в Назарете; и действительно, это произошло после ухода волхвов, как говорит Матфей, но не непосредственно после. Но Матфей пишет так, потому что сразу после ухода волхвов он записывает бегство в Египет и опускает то, что Лука рассказывает здесь о Сретении в храме. Таким образом, ясно, что два Евангелиста не противоречат друг другу.
117. Здесь также указывается, как они были обязаны взять свой крест. После того как бедная мать была вдали от дома семь или восемь недель из-за внезапного рождения её ребёнка, и после того как теперь вернулась и устроилась отдыхать от своих путешествий, они снова должны всё оставить и без промедления начать гораздо более длинное путешествие. Так Господь Христос начинает свои странствия в самом раннем детстве, всегда странствуя по этой земле и не имея определённого места или жилища, где мог бы оставаться. Как иначе, чем другие дети, воспитывается и обращается это царственное дитя, как Он, особенно в этом случае, вкусил печали и трудности жизни! Бедная мать должна бежать с бедным младенцем в Египет от гнева Ирода. Мы поговорим об этом больше, когда это Евангелие будет объяснено.
«Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нём».
рака118. Некоторые любопытные люди, которые не были удовлетворены информацией, данной в Писаниях, желали знать, что Христос делал в Своём детстве, и получили свою награду за своё любопытство. Какой-то дурак или плут сочинил легендарную книгу о детстве Христа и не побоялся и не замедлил записать свои лжи и обманы, рассказывая, как Христос ходил в школу и многое другое из нелепого и богохульного шутовства. Так он глумится своими враками над Господом, Которого все ангелы почитают и боятся и пред Кем все творения трепещут, так что этот негодяй заслужил бы, чтобы великий жернов был повешен ему на шею и он был потоплен в глубине моря, потому что он не почитал Владыку всего более чем сделать Его объектом своего нелепого шутовства. Тем не менее, люди всё ещё могут быть найдены, которые печатают эту книгу, читают и верят ей, что, собственно, и было целью этого злодея. Поэтому я говорю, что такие книги должны быть сожжены папой, епископами и университетами, если бы они последовали Христу. Но они производят книги, которые гораздо хуже, являются слепыми вождями и остаются таковыми.
119. Христос никогда не ходил в школу, ибо в то время не существовало таких школ, как наши. Он даже не получил начального образования, как мы читаем в Евангелии от святого Иоанна 7:15: иудеи дивились, говоря: «Как Он знает Писания, не учившись?» Мы также читаем в Мк. 6:2-3, что они изумлялись Его мудрости и говорили: «Откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии?» Они считали странным, что мирянин и сын плотника обладает таким великим знанием, никогда не учившись. Поэтому они соблазнялись о Нём, как рассказывает Евангелист, и думали, что в Нём должен быть нечистый дух.
120. Будем же довольствоваться повествованием Евангелия, которое говорит нам достаточно о Его детстве. Лука пишет, что «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости» и т.д. Позже он пишет, что Он был в повиновении у родителей. Что ещё он должен был рассказать? Время ещё не пришло, когда Он творил чудеса. Он воспитывался, как другие дети, с тем исключением, что, как некоторые дети превосходят других способностями, Христос также был необыкновенно умным ребёнком. Таким образом, не могло быть написано о Нём больше, чем записано Лукой. Если бы он рассказал, как Он ел, пил и что делал каждый день, как ходил, стоял, спал и бодрствовал, что это было бы за повествование?
121. Не нужно верить, и я тоже не думаю, что это правда, что Его одежда, которая была тканая вся сверху донизу, росла вместе с Ним в размерах с Его юности. Вероятно, её сделала Его мать, и в той стране это была обычная одежда бедных. Мы должны иметь чистую веру, которая не принимает ничего, что не найдено в Писаниях. В Писаниях содержится достаточно того, во что мы можем верить, особенно поскольку Христос не начал творить Свои чудеса и могущественные дела до Своего крещения, как написано в Ин. 2:11 и Деян. 10:37.
122. Некоторые умники смущены словами Луки, согласно которым Христос, хотя Он был Богом, укреплялся духом, исполняясь премудрости. Что Он рос, они допускают, что действительно удивительно, так как они очень быстры в выдумывании чудес там, где их нет, и презирают те, в которые должны верить. Причина их смущения и их тревожных вопросов в том, что они изобрели догмат, согласно которому Христос с первого момента зачатия был исполнен мудрости и духа в высшей возможной степени, как если бы душа была мехом, который может быть полностью наполнен. Они сами не понимают, что говорят, и о чём уверенно утверждают, как пишет святой Павел в 1 Тим. 1:7.
123. Даже если бы я не мог понять, что Лука имеет в виду, когда говорит, что Христос укреплялся духом, исполняясь премудрости, я всё же поверил бы Его слову, потому что это Слово Божье, и почитал бы его как истину, хотя, возможно, никогда не выяснил бы, как это может быть правдой; и я отбросил бы свой воображаемый догмат как человеческую глупость, которая слишком ничтожна, чтобы быть стандартом божественной истины. Мы все должны признать, что Христос не всегда был весел, несмотря на то что тот, кто исполнен Духа, также полон радости, поскольку радость есть плод Духа, согласно Гал. 5:22. Христос также не всегда был кротким и спокойным, но иногда негодовал и огорчался, как, например, когда изгонял иудеев из храма (Ин. 2:15-17) и когда гневался и скорбел об ожесточении их сердец (Мк. 3:5).
124. Поэтому мы должны понимать слова Луки просто как относящиеся к человеческой природе Христа, которая была орудием и храмом Божества. И хотя Он всегда был исполнен Духа и благодати, однако Дух не всегда двигал Им, но побуждал Его то к одному, то к другому, как того требовала необходимость. Хотя Дух был в Нём с первого момента зачатия, однако, по мере того как Его тело росло и Его разум естественно развивался, как у других людей, так и Он был исполняем и движим Духом всё больше и больше. Это не заблуждение, когда Лука говорит, что Он укреплялся духом и преуспевал в премудрости, но слова ясно говорят нам: в возрасте и в росте, и по мере того как Он рос в росте, развивался Его разум, и с развитием Его разума Он становился сильнее в Духе и исполнялся премудрости пред Богом, в Себе и пред людьми, что не нуждается в дальнейшем объяснении. Это христианское объяснение, которое можно принять безо всякой опасности, и неважно, опровергает ли оно какие-либо воображаемые догматы.
125. Святой Павел согласен с этим, когда говорит в Флп. 2:7, что Христос, Который существовал в образе Божьем, уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Святой Павел говорит здесь не о подобии человеческой природы Христа нашей, но он говорит: Христос, человек, после того как принял на Себя человеческую природу, был сделан подобным человекам и найден по виду как человек. Теперь, как все люди растут естественно в теле, разуме, уме и мудрости, что есть универсальный опыт, Лука согласен с Павлом, когда говорит, что Христос возрастал таким же образом, однако будучи необыкновенным ребёнком, который развивался быстрее других. Ибо Его телесное сложение было благороднее, и дары и благодати Божьи были дарованы Ему обильнее, чем другим. Таким образом, смысл слов Луки легко понимается, ясен и прост, если только эти мудрецы оставят свои тонкости. — Достаточно об этом Евангелии.
Первая часть
Источник
сайт pdf