1. Весьма вероятно, что нынешнее Послание было выбрано по чистой ошибке: тот, кто назначил его на это воскресенье, вероятно, подумал, что оно относится к младенцу Христу, поскольку в нем говорится о юном наследнике, который является господином всего. Многие другие послания и Евангелия были также назначены на несоответствующие дни по аналогичным недоразумениям. Однако от порядка чтения ничего не зависит: всё равно, что проповедуется в разные времена года, лишь бы сохранялось правильное значение. Так, события этого Евангелия произошли в день Сретения, когда Мария принесла Младенца в храм, а читается оно в это воскресенье. Я упоминаю всё это, чтобы никто не смутился из-за хронологического порядка и не помешал себе правильно понять Евангелие. Мы разделим его на две части: одна посвящена Симеону, другая — Анне. Действительно, это богатое и хорошо устроенное Евангелие: сначала мужчина Симеон, затем женщина Анна — оба преклонного возраста и святые.
I. О СИМЕОНЕ
«И отец Его и мать дивились словам, которые говорились о Нем».
2. Какие же это удивительные слова, сказанные о Нём? Это то, о чём святой Симеон только что говорил в храме, взяв на руки Младенца Иисуса: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал перед лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». Именно этим словам, говорит святой Лука, они дивились: ведь этот старый и святой человек стоял перед ними в храме, взял Младенца на руки и так восторженно говорил о Нём, называя Его светом мира, Спасителем всех народов и славой всего Израильского народа; сам Симеон так высоко о Нём думал, что теперь желал бы уйти из этой жизни, увидев Младенца.
3. Действительно, должно вызывать удивление, что такие слова были открыто провозглашены Симеоном в этом общественном и священном месте о таком бедном и незаметном Младенце, чья мать была столь смиренна и проста, а отец Иосиф — не богат. Как мог такой ребёнок считаться Спасителем всех людей, светом для язычников и славой и честью всего Израиля? Сейчас, после того как мы получили столько доказательств величия Христа, эти слова уже не кажутся такими удивительными; но тогда, когда о Иисусе ещё ничего не было известно, они действительно были поразительными, и этот смиренный Младенец был совсем не похож на великого и могущественного Существа, которого описывал Симеон. Однако Иосиф и Мария поверили этому, и именно поэтому они дивились. Если бы они не поверили, слова Симеона показались бы им ничтожными, ложными и бесполезными — и вовсе не удивительными. Следовательно, их удивление свидетельствует о том, что Иосиф и Мария обладали сильной и возвышенной верой.
4. Но кто-то может спросить: почему же они тогда удивляются? Разве ангелы раньше не сказали им, что этот Младенец — Христос и Спаситель? Разве пастухи тоже не говорили о Нём славные вещи? Было ли не удивительно, что цари или волхвы пришли из дальних стран, чтобы поклониться Ему с дарами? Мария хорошо знала, что зачала Его от Святого Духа, и что Его рождению сопутствовали чудесные события. Кроме того, ангел Гавриил сказал, что Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего. Короче говоря, все предшествующие события были удивительными; теперь же ничего нового не происходит — просто возвещаются и провозглашаются о Нём вещи, которые ещё не случились и не видны.
5. Мне кажется, в этом случае не нужно искать объяснения далеко. Евангелист не отрицает, что они также дивились и раньше. Он просто хочет здесь рассказать, что они сделали, когда святой Симеон произнёс такие славные слова о Младенце. Он хочет сказать: когда святой Симеон так говорил, родители Младенца не презрели его слов, но твёрдо поверили им. Поэтому они остались и слушали его, дивясь его речам; что ещё они могли сделать? Таким образом, здесь не отрицается, что прежде они дивились столь же сильно, если не больше.
6. Позже мы исследуем духовное значение этого удивления; сейчас же нас интересует буквальный смысл, служащий примером нашей веры и учащий нас, насколько дивны дела Божии по отношению к нам: ибо конец совсем не похож на начало. Начало — ничто, конец — всё; точно так же младенец Христос здесь выглядит весьма незначительным, а в итоге стал Спасителем и светом всех народов.
7. Если бы Иосиф и Мария судили по внешнему виду, они сочли бы Христа более чем бедным ребёнком. Но они пренебрегли внешним видом и крепко держались слов Симеона верой, поэтому и дивились его речам. Так и мы должны пренебрегать всеми чувствами, размышляя о делах Божиих, и держаться только Его слов, чтобы глаза и чувства наши не соблазнили нас.
8. То, что они дивились словам Симеона, упомянуто также для того, чтобы научить нас, что Слово Божие никогда не проповедуется напрасно, как сказано в Исаии 55:11: «Так будет слово Моё, которое исходит из уст Моих (то есть из уст вестников Божиих): оно не возвратится ко Мне тщетно, но совершит то, что Мне угодно, и успешно исполнит то, для чего Я посылал его». Таким образом, Евангелист хочет сказать, что Симеон произнёс тёплую, прекрасную проповедь, возвещая чистое Евангелие и Слово Божие. Ведь Евангелие — это не что иное, как проповедь, темой которой является Христос, возвещающая Его как Спасителя, свет и славу всего мира. Такая проповедь наполняет сердце радостью и удивлением перед этой великой благодатью и утешением, если принимается верой.
9. Хотя эта проповедь была очень прекрасной и утешительной, лишь немногие поверили ей; более того, люди презирали её как глупость, переходя с места на место в храме. Одни молились, другие занимались чем-то ещё, но не обращали внимания на слова Симеона. Однако, поскольку Слово Божие должно приносить плоды, действительно нашлись те, кто принял его с радостью и удивлением — именно Иосиф и Мария. Здесь Евангелист также упрекает неверие иудеев: ведь это происходило публично в храме, где было много людей, но они не хотели верить, и то, что Спаситель — всего лишь ребёнок, стало для них соблазном. Отсюда мы учимся радостно слушать Слово Божие, ибо оно неизменно приносит добрые плоды.
ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЭТОГО ЕВАНГЕЛИЯ О СИМЕОНЕ
10. Это приводит нас к духовному значению удивления Иосифа и Марии. Храм — это жилище Божие, следовательно, он означает всякое место, где присутствует Бог. Среди прочего он также означает Священное Писание, где Бог может быть найден как в своём надлежащем месте. Принести Христа в храм означает не что иное, как последовать примеру людей, упомянутых в Деяниях 17:11: после того как они приняли Слово со всякой готовностью духа, они обратились к Писаниям, ежедневно исследуя, так ли это.
11. Теперь в этом же храме мы находим Симеона, который в своём лице представляет всех пророков, исполненных Святого Духа, как говорит о Симеоне святой Лука. Они говорили и писали, будучи движимы Святым Духом, и ожидали пришествия Христа, подобно Симеону. Они никогда не переставали делать это до тех пор, пока Христос не пришёл, как говорит святой Пётр в Деяниях 3:24, что все пророки говорили о днях Христа. И Сам Христос говорит в Матфея 11:13, что все пророки и закон пророчествовали до Иоанна, то есть до крещения Христа, когда Он начал являть Себя как Спасителя и свет всего мира.
12. Всё это символизирует Симеон, которому было сказано, что он не умрёт, пока не увидит Христа. По этой причине его зовут Симеоном, что означает «слушающий», ибо пророки слышали только о Христе как о Том, Кто ещё не родился и придёт после них. Поэтому, имея Его как бы позади себя, они слышали Его. Теперь, если мы таким образом войдём в храм с Христом и Евангелиями и обратимся к Писаниям, все пророчества и отрывки Писаний так благосклонны к Нему, как бы берут Его на руки и с великой радостью возвещают: «Это действительно Тот, о Ком мы говорили, и теперь наши слова о Нём достигли своей цели в мире и радости». И теперь они начинают давать самые прекрасные свидетельства о Нём как о Христе, Спасителе, свете, утешении и славе Израиля; и всё это здесь провозглашает и объявляет Симеон. Об этом говорит святой Павел в Римлянам 1:2, где он говорит, что Бог заранее обещал Евангелие через Своих пророков в Священных Писаниях; это показывает нам, что означают Симеон и храм. Мы также отсылаем к Римлянам 3:21: «Но теперь, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки», а также к словам Христа в Иоанна 5:39: «Вы исследуете Писания, потому что думаете иметь в них жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»; и в стихе 46: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне». Это можно было бы доказать примерами, но у нас сейчас нет времени. Из послания и Евангелия на Рождество мы видели, какие прекрасные и очень уместные свидетельства апостолы черпали из Священного Писания. Мы также обсуждали это, объясняя Рождественское Евангелие, когда говорили о пеленах, в которые был завёрнут Младенец.
13. Пока достаточно пророчества Моисея, которое мы находим в Второзаконии 18:15 и которое цитируют апостолы в Деяниях 8:22 и 7:37, а также во многих других местах, и оно гласит: «Пророка воздвигнет тебе Господь, Бог твой, из среды тебя, из братьев твоих, такого, как я; Его слушайте». Здесь Моисей заявляет, что народ более не будет слушать его, и его учение окончится, когда появится этот пророк Христос, Которому они должны будут внимать отныне. Это также демонстрирует, что Христос должен был стать светом и Спасителем после Моисея и, несомненно, лучше Моисея; иначе Моисей не заявил бы, что его учение и руководство прекратятся, а продолжились бы вместе с учением Христа. Исаия также говорит в 28:16: «Вот, Я полагаю в Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепкий основатель; верующий в него не постыдится». Видите, как прекрасно это и другие места Священного Писания согласуются с Евангелием, возвещая о Христе то, что апостолы проповедовали о Нём и что постоянно провозглашается всеми Священными Писаниями.
14. Поэтому Симеон должен был быть старцем, чтобы полностью и надлежащим образом представлять древних пророков. Он берёт Младенца не в руки и не на колени, а на руки. В этом есть более глубокий смысл, но пока достаточно сказать, что пророчества и отрывки Писаний не держат Христа для себя, но показывают и предлагают Его всем, как мы делаем с тем, что носим на руках. Об этом говорит святой Павел в Римлянам 4:23 и 15:4, когда говорит, что всё было написано не ради них самих, но ради нашего назидания. И в 1 Петра 1:12 мы читаем, что пророки не себе служили этими вещами, но нам, которым они были возвещены.
15. По этой причине святой Лука не говорит, что Иосиф и Мария дивились словам Симеона, а «словам, которые говорились о Нём». Он умалчивает имя Симеона, намеренно отвлекая наше внимание от Симеона к этому духовному значению, чтобы мы могли понять изречения Писания.
16. Только отец Его и мать дивились этим словам. Примечательно, что Евангелист здесь не упоминает имена Иосифа и Марии, а называет их отцом и матерью, тем самым не давая повода указывать на духовное значение. Кто же подразумевается под духовным отцом и матерью Христа? Сам Он упоминает Свою духовную мать в Марка 3:34–35 и Луки 8:21: «Кто исполняет волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь». Святой Павел называет себя отцом в 1 Коринфянам 4:15: «Ибо если бы у вас было десять тысяч наставников во Христе, то отцов у вас немного; ибо я родил вас во Христе Иисусе благовестием». Поэтому ясно, что христианская церковь, то есть все верующие — духовная мать Христа, а все апостолы и учителя народа, проповедующие Евангелие, — Его духовные отцы. Каждый раз, когда в человеке рождается вера, Христос вновь рождается в нём. Это те люди, которые дивятся словам пророков; ибо как прекрасно и точно они относятся к Христу и как славно о Нём говорят, мастерски подтверждая истину всего Евангелия! Нет большего наслаждения в этой жизни, чем осознавать и переживать это при чтении Писаний.
23. Таким образом, Симеон, как проповедник и любящий крест, враг мира, благословляя Младенца, дал замечательный пример возвеличивания и почитания Христа, Который тогда был презираем, проклинаем и отвергнут в Своём собственном лице и теперь так же обращается с Его членами, которые ради Него терпят бедность, бесчестие, смерть и всякое унижение. И всё же никто не приходит им на помощь, не принимает и не благословляет их, но люди хотят быть благочестивыми христианами, молясь и постясь, делая завещания и добрые дела.ю оскверняют и разрушают этот храм Писаний и творят в нём свой грех и позор, как это делал и делает папа своими декретами и великие центры знаний, преданные Аристотелю. При этом они очень благочестивы и освящают множество церквей, часовен и деревянных и каменных алтарей, выражают негодование против турок, которые оскверняют и разрушают эти церкви, и думают, что Бог должен наградить их за то, что они в десять тысяч раз хуже оскверняют и разоряют Его драгоценнейший храм, который неизмеримо лучше и вечен. Они — слепой, безумный, неуклюжий народ; пусть идут в своей слепоте к вечной погибели.
18. Некоторые простодушные люди могут удивиться, что Лука называет Иосифа отцом Христа, несмотря на то, что Мария была девой. Но он говорит так согласно обычаю, существовавшему среди народа, и в соответствии с традицией закона, по которой и отчимов также называли отцами, что, впрочем, является общим обычаем повсюду и всегда. Более того, Иосиф по праву называется Его отцом, поскольку был обручённым мужем Его матери. У Евангелиста были достаточные основания говорить так, ибо ранее он очень ясно писал о девстве Марии, так что, вероятно, думал, что никто не получит впечатления, будто Иосиф был настоящим отцом Христа. Поскольку опасности не было благодаря принятым им предосторожностям, он мог писать таким образом без всяких оговорок. Ведь предшествующий рассказ убедительно свидетельствует, что Мария была Его настоящей матерью, а Иосиф — Его настоящим отцом лишь в условном смысле слова; и таким образом верно, что у Него были и отец, и мать.
И СИМЕОН БЛАГОСЛОВИЛ ИХ
19. Это благословение означает не что иное, как пожелание им счастья и радости, чести и всякого процветания. Лука рассказывает, что он благословил не только Младенца, но каждого из них — Младенца, Его отца и мать.
20. Это благословение может показаться бесполезным и тривиальным, ведь люди обычно так делают и желают друг другу всего доброго. Но благословить Христа и Его родителей — великий и исключительный поступок, потому что Христос и наша природа совершенно противоположны друг другу. Христос осуждает всё, что избирает мир, даёт нам крест для несения и страданий, лишает этот мир всех его наслаждений, владений и почестей и учит, что люди занимаются вещами, которые совершенно глупы и греховны. И вот, никто не может и не хочет отнять это у Него. Тогда они начинают проклинать, богохульствовать и преследовать Христа и всех Его учеников, и лишь немногие Симеоны благословляют Его; весь же мир полон тех, кто проклинает Его и желает Ему всякого зла, бесчестия и несчастья. Ибо кто не расположен добровольно презирать всё и терпеть всё, тот не будет долго благословлять и хвалить Христа, но скоро соблазнится.
21. Действительно, есть некоторые, кто хвалит Его, потому что Он делает то, чего они желают, и оставляет их такими, какие они есть. Но тогда Он не Христос и не совершает с ними дел Христа, а становится тем, кем они сами являются и чего желают. Однако когда Он начинает быть для них Христом и им требуется оставить свои дела и позволить Ему одному обитать в них, наступает лишь бегство, богохульство и проклятия.
22. Есть также некоторые, кто верит, что, если бы они увидели младенца Христа перед собой с Его матерью, как это сделал Симеон, они тоже радостно благословили бы Его. Но они лгут; ибо Его детство, бедность и презренная внешность непременно соблазнили бы их. Они доказывают это, пренебрегая, ненавидя и преследуя такую бедность и смиренный вид в членах Христа, хотя и сейчас могут ежедневно находить среди них Христа, своего Главу. Если же они теперь избегают креста и ненавидят Его презренный вид, они непременно сделали бы то же самое, если бы увидели Его своими глазами. Почему они не оказывают такой чести бедным? Почему они не чтят истину? Но Симеон был иного мнения. Внешний вид не соблазнил его, напротив, он исповедовал, что Спаситель станет знамением, которому будут противоречить, и радуется тому, что Христос отвергает внешний блеск мирского величия и являет крест. Поэтому он благословляет не только Христа, но и Его членов — отца и мать.
23. Таким образом, Симеон, как проповедник и любитель креста, враг мира, благословляя Младенца, дал замечательный пример возвеличивания и почитания Христа, Который тогда был презираем, проклинаем и отвергнут в Своём собственном лице и теперь так же обращается с Его членами, которые ради Него терпят бедность, бесчестие, смерть и всякое унижение. И всё же никто не приходит им на помощь, не принимает и не благословляет их, но люди хотят быть благочестивыми христианами, молясь и постясь, делая завещания и добрые дела.
ЗНАЧЕНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ НА МАТЕРЬ И ОТЦА ХРИСТА
24. Объясняя это образно, мы находим, что духовный Христос, или Его духовные отец и мать, то есть христианская церковь со своими апостолами и последователями, подвергается на земле всякому унижению, будучи сделанной «отбросом мира, сором всего» (1 Коринфянам 4:13). Поэтому им действительно необходимо получать благословение и утешение из другого источника — от Симеона в храме, то есть от пророков в Священном Писании, как говорит святой Павел в Римлянам 15:4: «Всё, что было написано прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний имели надежду».
25. Христианин, следовательно, не должен думать и стремиться к тому, чтобы его хвалили и благословляли люди этого мира. Нет, уже решено, что он должен ожидать порицания и презрения и добровольно подчиниться этому. Благословение он может ожидать только от Симеона в храме. Писания — наше утешение, хваля и благословляя всех, кого мир поносит ради Христа. Это — всё учение Псалма 86, а также Псалма 9 и многих других, которые говорят нам, что Бог спасёт всех, кто страдает в этом мире. Так Моисей пишет в Бытие 4:9, что Бог так заботится о благочестивом Авеле после его смерти, что мстит только за его кровь, не будучи даже об этом прошён, делая для него больше после смерти, чем при жизни. Это показывает, что Он не может оставить даже мёртвых, более того, Он будет помнить о Своих верующих больше, когда они умрут, чем когда они живы. С другой стороны, после того как Каин был убит, Он молчал, не проявляя к нему никакого интереса.
26. Эти и подобные места Писания — наше утешение и благословение, если мы христиане; к ним мы должны прилепляться и ими довольствоваться. Здесь мы видим, насколько благословенны те, кто терпит поношение, и насколько несчастны те, кто преследует нас. Первых Бог никогда не забудет и не оставит, а вторых Он не признает и не вспомнит. Можем ли мы желать более обильного, большего утешения и благословения? Что такое благословение и утешение этого мира по сравнению с этим утешением и благословением Симеона в храме?
«И сказал Марии, матери Его: се, лежит Он на падение и на восстание многим в Израиле и в знак, которому будут противоречить, и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец».
27. Почему он не говорит этого и отцу, и почему называет мать по имени? Он хочет здесь обратиться к настоящей матери, а не к отцу. Поскольку Иисус был её собственным ребёнком, всё, что случилось с Ним, естественно, случилось и с ней и причинило ей подлинную и настоящую боль. Возможно, Симеон обратился только к Марии также потому, что Иосиф не дожил бы до времени страданий Христа, которые мать пережила бы одна; и кроме всей этой скорби она должна была стать бедной и одинокой вдовой, а Христос — страдать как бедный сирота. Это положение неописуемо жалкое, и сам Бог, согласно Писанию, проявляет великую заботу о вдовах и сиротах, называя Себя «Отцом сирот и судьёй вдов».
28. Ибо Мария пребывала во всех трёх состояниях: в девстве, в браке и вдовстве, последнее из которых наиболее жалкое, без какой-либо защиты или помощи. Дева имеет родителей, жена — мужа, но вдова одна. И в этом жалком положении Симеон возвещает ей такую великую скорбь, тем самым показывая и объясняя ей, что его благословение — это благословение Божие, а не мира. Ибо в глазах мира всё должно было перевернуться, и она не только не была бы благословенна, но и её Сын стал бы мишенью и целью для проклятий всех, как стрелы и камни направлены на мишень. Вот, по-моему, что значит быть благословлённой в храме. Действительно, ей было необходимо укрепление и утешение духовным и божественным благословением против стрел будущих проклятий, ибо её душа одна должна была вынести и перенести эту великую бурю проклятий, обрушившихся на Её Сына.
29. Симеон в первую очередь объявляет, что Христос положен для падения и восстания многих в Израиле. Это, следовательно, первое утешение, которое Его мать должна была испытать в Нём и ради которого она должна была воспитывать Его, а именно, что многие соблазнятся Им, даже в Израиле, избранном народе. В глазах людей это — плохое утешение: быть матерью сына, который должен многих соблазнить и низвергнуть, даже в Израиле. Некоторые истолковали этот текст так, что многие были потрясены Христом, и их гордость пала, чтобы они могли восстать в смирении; как пал и восстал святой Павел, и все самоуверенные должны пасть, отчаяться в собственных силах и восстать во Христе, если хотят спастись. Это хорошее толкование, но не исчерпывающее здесь. Симеон говорит о Христе, что многие иудеи соблазнятся Им и упадут в неверие, как это происходило в прошлом и как происходит до сих пор. Это было мрачной картиной и ужасным возвещением, которое пришлось услышать этой святой матери.
30. Однако Христос не является причиной этого падения, а самонадеянность иудеев. Это произошло так. Христос пришёл, чтобы быть светом и Спасителем всего мира, как сказал Симеон, чтобы все могли быть оправданы и спасены верой в Него. Если это должно осуществиться, всякая другая праведность в нас самих, ищущаяся вне Христа делами, должна быть отвергнута. Иудеи не хотели этого слушать, как говорит святой Павел в Римлянам 10:3: «Не познавая праведности Божией и усиливаясь создать свою собственную, они не покорились праведности Божией». Таким образом, они соблазняются верой, всё глубже и глубже падают в неверие и ожесточаются в своей собственной праведности, так что даже всеми силами преследуют всех, кто верит.
31. Все, кто хочет спастись своими делами, должны поступать так же. Они полагаются на свои дела, и когда требуют веры во Христа, они соблазняются и падают, сжигая, осуждая и преследуя всех, кто отвергает их дела или считает их бесполезными. Таковы папа, епископы, схоласты и все паписты. И делают они это под впечатлением, что усердно служат Богу, защищают истину и сохраняют христианство, как и иудеи притворялись, что сохраняют истинное служение Богу и закон Моисея, когда убивали апостолов и других христиан и преследовали их.
32. Поэтому, как Симеон здесь говорит матери Христа, что не весь народ Израиля примет Его как свой свет и Спасителя, и что не только немногие, но многие соблазнятся Им и упадут, так и духовная мать Христа, то есть христианская Церковь, не должна удивляться, когда многие лжехристиане, даже среди духовенства, не будут верить. Ибо это те люди, которые полагаются на дела и ищут свою собственную праведность, которые соблазняются и падают, потому что Христос требует веры, и которые преследуют и убивают тех, кто противостоит им. Это было предсказано давно духовным Симеоном, то есть пророками, которые почти единогласно говорили об этом падении. В Исаии 8:11–15 мы читаем следующее: «Ибо так говорил мне Господь крепкою рукою и научил меня не ходить путём сего народа, говоря: не говорите: "заговор", обо всём, о чём скажет народ сей: "заговор"; и страха их не бойтесь и не трепещите. Господа Саваофа — Его освящайте; Он — страх ваш и трепет ваш. И будет Он святилищем, но камнем преткновения и скалою соблазна двум домам Израилевым, сетью и западнёю жителям Иерусалима. И многие из них споткнутся и упадут, и разобьются, и попадутся, и будут пойманы». Есть ещё много мест, из которых можно показать, что Христос должен быть камнем, о который споткнутся лучшие и величайшие, как мы читаем в Псалме 77:31: «И поразил лучших из них, и юношей Израилевых поверг». Ибо Христос положен как Спаситель и не может уступить или измениться. Но эти высокомерные люди упрямы и непреклонны, не хотят отказаться от своего тщеславия и бьются головой о Христа, так что один из двух должен сломаться и упасть. Однако Христос должен остаться и не может упасть; следовательно, они падают.
33. И так же твёрдо, как Он стоит против законников и не уступает им, так же непоколебимо Он стоит и для всех, кто хочет основать свою веру на Нём, как мы читаем в Исаии 28:16: «Вот, Я полагаю в Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепкий основатель; верующий в него не постыдится». И в Матфея 16:18 Он Сам говорит: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Теперь, поскольку под падением и разрушением, о котором здесь говорится, подразумевается не что иное, как неверие и зависимость от дел, так восстание и строительство на этом камне означает не что иное, как веру и пренебрежение своими делами. Это делают верующие, ради восстания которых один только Христос и положен. И как во времена Христа многие из народа Израильского восстали в Нём, так будет и до конца мира, ибо никто не может восстать через свои дела или через учения людей, но только через Христа. Это совершается верой, как часто говорилось, без всякого заслуги или дел; дела последуют только после того, как мы восстанем.
34. Вы поэтому поймёте, как всё Писание говорит только о вере и отвергает дела как бесполезные, более того, как препятствующие оправданию и мешающие нам восстать. Ибо Христос один положен для восстания многих, и те, кто не хочет восстать, должны пасть. Ничто не может быть поставлено рядом с Ним, через что мы могли бы восстать. Разве не отвратительна жизнь папистов и священников? Ибо они бьются головой об этот камень, и их поведение так прямо противоположно христианству, что его можно назвать властью и правлением антихриста. Духовный Симеон также говорит об этом восстании духовной матери Христа. Ибо все пророки учат христианскую Церковь, что только во Христе могут восстать все люди, и святой Павел в Римлянам 1:17 и Евреям 10:38 цитирует отрывок из Аввакума 2:4: «Праведный верою жив будет».
35. Мы видим, следовательно, что это падение и восстание через Христа должно пониматься духовно, и что падение и восстание относятся к разным категориям людей. Падение относится только к тем, кто велик, учён, могуществен и свят и слишком полагается на себя. Таким образом, Евангелие говорит нам, что Христос никогда не имел разногласий и конфликтов с грешниками, но обращался с ними с величайшей добротой. Но с избранными людьми, книжниками и первосвященниками Он не мог ужиться, и милости к ним не оказывал. Если же могут падать только те, кто стоит, то могут восстать только те, кто упал и лежит ниц. Это те люди, которые знают свою бедность и жаждут благодати, которые осознают, что они — ничто, а Христос — всё.
36. Заметно, что Симеон добавляет слово «Израиль». Ибо Христос был обещан всеми пророками только народу Израиля. В то же время было возвещено, что многие из этого народа отпадут только из-за своей самоправедности. Это действительно ужасный пример для нас, язычников, которым ничего не было обещано; но из чистой благодати мы неожиданно были введены в Царство и восстали через Христа, как говорит нам святой Павел в Римлянам 15:9 и как мы говорили, объясняя послание на второе воскресенье Рождественского поста. Поэтому пример падения Израиля должен тронуть наши сердца, как увещевает нас апостол в Римлянам 11:20, чтобы и мы не упали или, возможно, не упали ещё тяжелее, чем иудеи и турки, будучи совращены антихристом и нося имя Христа во вред Богу и себе самим.
37. Во-вторых, Симеон говорит, что Христос положен в знамение, которому будут противоречить. Разве не великая жалость, что Спаситель и свет мира должен быть предметом противоречий, осуждения и отвержения — Тот, Кого весь мир должен желать и искать? Это показывает нам характер мира и то, как наша человеческая природа использует свободу воли. Этот мир — царство сатаны и враг Бога, и он не только нарушает заповеди Божии, но с бессмысленной яростью также преследует и убивает Спасителя, Который хотел бы помочь им соблюдать заповеди Божии. Но один грех ведёт к другому; те, кто соблазняется Им, должны также говорить против Него и не могут поступать иначе. С другой стороны, те, кто восстаёт через Него, должны исповедовать Его, свидетельствовать и проповедовать о Нём, и они также не могут поступать иначе. Но меч пройдёт и их души, как мы сейчас увидим.
38. Теперь обратите внимание на текст. Симеон не говорит, что Христос будет противоречим, а что Он положен в знамение, которому будут противоречить; точно так же мишень ставится для стрелка, чтобы все луки и ружья, стрелы и камни были направлены на неё. Такая мишень устанавливается, чтобы выстрелы направлялись только на неё и никуда больше. Таким образом, Христос — это цель, которую замечает каждый, и всё противодействие направлено против Него. И хотя противники враждуют друг с другом, они объединяются, когда противостоят Христу. Это доказано в Луки 23:12, где мы читаем, что Пилат и Ирод стали друзьями в своём противодействии Христу, хотя прежде были враждебны друг другу. Фарисеи и саддукеи никогда не могли договориться, но в своём противодействии Христу они объединились. Давид говорит об этом и выражает своё изумление в Псалме 2:1–2: «Для чего шумят народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земные, и князья собираются вместе против Господа и против помазанника Его».
39. Подобным образом еретики, как сильно бы они ни расходились и ни противостояли друг другу, тем не менее объединялись в своём противодействии единой христианской Церкви. Даже сейчас, когда все епископы, монастыри, ордена и монастыри враждуют друг с другом, так что существует почти столько же сект и различных мнений, сколько голов, они единодушны в своём противодействии Евангелию. Асаф также пишет в Псалме 82:6–8, что многие народы сговорились против народа Израиля, а именно: Едом и Измаильтяне, Моав и Агаряне, Гевал, Аммон и Амалик, Филистимляне с жителями Тира и Ассирия, хотя и были враждебны друг другу. Нечестие и ложь враждуют сами с собой, но объединяются против истины и праведности, направляя все атаки и противодействие на эту цель. Они считают, что имеют на это веские причины. Ибо каждая фракция борется со своим противником: Пилат — против Ирода, фарисеи — против саддукеев, Арий — против Савеллия, монахи — против священников. Но у каждой фракции есть свои приверженцы и друзья, и их раздор или согласие только частичны.
40. Но Христос очень невежлив и неразумен, обличая их всех: Пилат для Него то же, что и Ирод, а фарисеи — то же, что и саддукеи, так что Он не принимает чью-либо сторону. Поэтому, поскольку Он против всех них, так и все они против Него. Таким образом, истина противостоит всем лжи и ложным учениям, и поэтому вся ложь объединяется против истины и делает из неё знамение, которому противоречат. Так и должно быть. Ибо Христос и истина не находят ни одного человека благочестивого и угодного Богу, как мы читаем в Псалме 115:11: «Все люди — лжецы». Поэтому Христос должен без различия обличать их и отвергать их дела, чтобы все они почувствовали нужду в Его благодати и возжелали её. Но лишь немногие поверят и примут это.
41. Таким образом, у нас здесь два Симеона. Буквальный Симеон говорит Марии, что Христос в Своём собственном лице положен в знамение, которому будут противоречить. Этими словами он указывает, чему будет учить духовный Симеон, то есть пророки, Церковь о нашей христианской вере, а именно, что эта вера и Евангелие, живое слово истины, — камень, о который многие споткнутся, и с помощью которого многие восстанут, и что в конечном итоге это знамение, которому будут противоречить. Таким образом, Исаия выражает своё изумление, когда говорит в главе 53:1: «Кто поверил слуху нашему?» — как бы заявляя, что немногие верят ему. В Исаии 8:15 и 28:13 мы также читаем, что многие споткнутся об этом слове, так что едва ли спасутся остатки народа. Пророки подробно писали об этом падении, восстании и противоречии.
42. Симеон ранее объявил, что Христос — свет и Спаситель всего мира, что также было объявлено пророками. Это показывает нам характер Христа и Его отношение к миру. Но когда Симеон говорит о падении, восстании и противоречии, он показывает, чего достигнет Христос, каков характер мира и каково отношение мира к Христу. Таким образом, оказывается, что Христос действительно желает и способен быть светом и Спасителем всего мира и обильно являет Себя таковым. Но мир не хочет принимать Его и становится только хуже, противясь и преследуя Его всеми силами.
43. Это показывает нам, что этот мир — царство сатаны, не только полное нечестия и слепоты, но и любящее эти вещи, как говорит Христос в Иоанна 3:19: «Пришёл свет в мир, и люди возлюбили тьму более, нежели свет». Видите, как мы странствуем на земле среди бесов и врагов Божиих, так что, поистине, эта жизнь должна быть ужасом для нас.
44. Отсюда мы учимся быть уверенными, что можем утешать себя и бодро переносить, когда многие люди соблазняются нашим словом и говорят против нашей веры, особенно великие, учёные и священники. Это знак, что наше послание и вера правильны, ибо они получают то обращение, которое предсказал Симеон и все пророки. Они должны соблазняться им, спотыкаться о нём, восставать через него и говорить против него; иначе быть не может. Кто хочет иного, должен искать другого Христа. Христос положен для падения и восстания многих в Израиле и в знамение, которому будут противоречить; следовательно, Его члены, или каждый христианин, должны быть подобны Ему из-за своей веры и своего послания. Его называют «антилегуменос» — тот, кому противоречат. Его учение должно быть отвергнуто, осуждено и проклято как величайшая ересь, ошибка и глупость. Оно правильно обращается, когда это делается; но если этого не происходит, тогда у нас нет ни Христа, ни Его матери, ни Симеона, ни пророков, ни веры, ни Евангелия и никого из христиан. Ибо что значит «противоречить», как не отрицать, богохульствовать, проклинать, осуждать, отвергать, запрещать и преследовать со всем бесчестием и унижением как величайшую ересь?
45. Но в нашем тексте мы находим ещё одно утешение. Симеон говорит, что Христос — знамение, которому будут противоречить, но которое, однако, не будет низвергнуто или истреблено. Весь мир может осуждать мою веру и моё слово, называть их ересью и самым постыдным образом искажать и извращать, но они должны оставить их мне и не могут отнять их у меня. Всей своей яростью и гневом они ничего не достигнут, а могут только говорить против меня, и я должен быть их мишенью и целью. Но они упадут, а я устою. Пусть говорят против меня, сколько пожелают; Бог также противостанет им и Своими делами сразится с их словами. Мы увидим, кто одержит победу. Здесь — дела Божии, которые утверждают это знамение крепко и твёрдо на хорошем основании. Цель установлена Богом; кто опрокинет её? Но у других нет ничего, кроме мимолётных слов и бессильного дыхания уст. Мухи сильно шумят крыльями и точат клювы, но только пачкают стену и должны оставить её стоять.
46. Отсюда следует, что учение и вера папы, епископов, монастырей, монастырей и университетов — от мира и от диавола, ибо никто не соблазняется ими и не говорит против них, и они не терпят никакого вреда. Они получают только честь, власть, богатство, мир и наслаждение и утоляют себя у корыта, за исключением немногих, которых иногда можно найти, мучимых диаволом духовными искушениями относительно их веры и надежды. Ибо где Христос и Его вера, там и противодействие; иначе это не Христос. Если люди не противятся открыто, бесы делают это тайно. Это тяжкие искушения к неверию, отчаянию и богохульству. Такие люди могут быть сохранены и спасены. Но великое множество живёт без Христа, без Марии, без Симеона, без малейшей истины, но между тем читают множество месс, поют высоко и низко, носят тонзуры и церковные облачения и являются обезьянами Соломона и подобны индийским кошкам. Поскольку они не хотят, чтобы им противоречили, и не достойны этого, не имеют и не делают ничего, что вызвало бы противодействие, они сами становятся противниками. Что ещё они могут делать? Их дело — осуждать, запрещать, проклинать и преследовать истину.
47. Я упоминаю всё это, потому что хочу исполнить свой долг и указать каждому христианину на его опасность, чтобы все остерегались папы, схоластов и священников и избегали их, как избегают царства сатаны, ибо Слово Божие не господствует среди них. Прилепитесь к Евангелию и узнайте, где есть противодействие, а где — похвала. Где вы не найдёте противодействия, там Христа нет; и здесь мы не имеем в виду противодействие со стороны турок, а со стороны наших ближайших соседей. Христос не знамение, положенное для падения многих в Вавилоне или Ассирии, а в Израиле, то есть среди народа, среди которого Он живёт и который хвастается, что принадлежит Ему.
48. В-третьих, Симеон говорит Марии: «И Тебе Самой оружие пройдёт душу». Это не означает настоящий меч, а должно пониматься образно, как в Псалме 106:10: «Сидевшие во тьме и тени смертной, узники скорби и железа», также в Второзаконии 4:20: «Господь вывел вас и извлёк вас из железной печи». Это означает, что её сердце будет наполнено великой скорбью и печалью, хотя её тело не будет мучимо. Каждый знает, как это произошло. Таким образом, мы должны понимать эти слова как еврейскую фигуру речи, выражающую великую скорбь и печаль, как мы говорим о «разрывающей сердце скорби» или используем выражения вроде «моё сердце разрывается» или «моё сердце разорвётся».
49. Мы будем больше говорить об этом во время Страстной седмицы, когда будем рассматривать страдания Христа. Сейчас мы можем только заметить, как Симеон истолковывает своё благословение, предсказывая такую скорбь, чтобы оно не было понято как мирское благословение. Но что означает, что Симеон здесь говорит только Марии, матери, а не Иосифу? Это означает, что христианская Церковь, духовная дева Мария, останется на земле и не будет истреблена, хотя проповедники и их вера и Евангелие, духовный Христос, будут преследуемы. Таким образом, Иосиф умер до страданий Христа, а Мария в своём вдовстве была лишена своего Сына, но она жила, и вся эта скорбь обрушилась на её душу. Таким образом, христианская Церковь всегда будет вдовой, чувствуя великую скорбь из-за того, что святые отцы, представленные Иосифом, умирают, и Евангелие преследуется. Церковь должна ощущать меч и всё же останется до последнего дня.
50. Что может быть более болезненным для христианина, чем видеть и испытывать, как яростно тираны и неверующие преследуют и истребляют Евангелие Христа? Это делается больше в наше время под папой, чем когда-либо прежде. С этим согласуется имя Марии, что означает «море горечи». Это заявляет, что в ней не только капля или река, но целое море горечи, ибо все волны скорби проходят через неё, так что она поистине может быть названа Марией, горьким морем.
51. Наконец, Симеон говорит, что всё это произойдёт, чтобы открылись помышления многих сердец. Какое благословенное и необходимое плодоношение этого падения и противоречия! Но чтобы понять это, мы должны заметить, что среди людей есть два разных вида искушения. Есть искушение грубыми грехами, например, непослушанием родителям, убийством, блудом, кражей, ложью и богохульством и т.д., которые являются грехами против второй скрижали закона. Люди, совершающие эти вещи, не нуждаются в том, чтобы соблазняться знамением, которому противоречат; их помышления достаточно открываются их злой жизнью. Писания мало говорят об этом искушении.
52. Но самое опасное искушение предвосхищено Хазва, дочерью Цура, князя Мадиамского, из-за которой двадцать четыре тысячи были убиты в Израиле, как пишет Моисей в Числах 25:15. Это искушение через яркие и блестящие грехи добрых дел и служения Богу, которые приносят бедствие всему миру и против которых никто не может достаточно остерегаться. Это грехи против первой скрижали закона, против веры, чести Бога и Его дел.
53. Жизнь добрых дел, безупречное поведение и внешняя благопристойность — величайший, самый опасный и разрушительный соблазн. Люди, ведущие такую жизнь, настолько праведны, разумны, почтенны и благочестивы, что едва ли хоть одна душа могла бы быть сохранена или спасена, если бы Бог не поставил знамение, о которое они могли бы споткнуться, и через которое помышления их сердец могли бы быть открыты. Таким образом, мы видим их сердца за их прекрасными словами и добрыми делами и находим, что эти великие святые и мудрецы — язычники и глупцы; ибо они преследуют веру ради своих дел и не хотят, чтобы их пути были укоряемы. Таким образом, их помышления обнажаются, и они проявляются как полагающиеся на свои дела и самих себя, греша не только постоянно против первых заповедей, но и стараясь в своей вражде против Бога истребить и уничтожить всё, что принадлежит Богу, утверждая, что делают это ради Бога и для сохранения истины. Вот такие папа, епископы и почти все священники, которые наполнили мир бесчисленными сетями и соблазнами, создавая внешний блеск духовной жизни. Среди них нет веры, только дела; Евангелие не господствует, а только человеческие законы.
54. Всё Писание говорит об этом соблазне, и Бог со всеми Своими пророками и святыми борется против него. Это — истинные врата ада и широкая дорога к вечному осуждению, поэтому эта блудница хорошо названа Хазва, «mendacium meum» — «моя ложь». Всё, что блестит, лжёт и обманывает, но её прекрасные украшения и уборы обманывают даже князей Израилевых, и поэтому она называется не просто «mendacium» — «ложь», а «meum mendacium» — «моя ложь», потому что своим обманом она привлекает и искушает почти всех.
55. Но чтобы защитить нас, Бог поставил Своего Христа в знамение, о которое они могли бы споткнуться и упасть и которому они противятся, чтобы мы не были соблазнены их делами и словами и не считали их хорошими и не подражали им. Мы должны скорее знать, что перед Богом никакая нравственная жизнь без веры не приемлема; где нет веры, там только Хазва, ничего, кроме лжи и обмана. Это становится очевидным, как только мы начинаем проповедовать против них и считать их дела ничтожными по сравнению с верой. Вот тогда вы должны быть еретиком со своей верой; они сами открывают себя и обнаруживают своё сердце перед вами невольно и непроизвольно. Тогда вы видите ужасающие мерзости неверия, скрытые за этой прекрасной жизнью, волков в овечьей шкуре, блудницу, украшенную венком, которая нагло требует, чтобы вы считали её бесчестие и порок своей честью и добродетелью или угрожает убить вас. Поэтому Бог говорит ей в Иеремии 3:3: «У тебя лоб блудницы, ты не стыдишься», и в Исаии 8:9: «Вид лица их свидетельствует против них, и грех свой, как Содом, возвещают, не скрывают его». Разве не считалась бы безумной и наглой блудницей та, которая потребовала бы, чтобы её прелюбодеяние восхваляли даже при её муже? Но именно это делают все проповедники дел и безверные учителя, которые бесстыдно проповедуют праведность делами, но осуждают веру, или супружескую целомудренность, называя своё распутство целомудрием, а истинное целомудрие — распутством. Теперь всё это могло бы остаться скрытым, и человеческая природа и разум никогда не открыли бы таких пороков, ибо их дела слишком привлекательны, а манеры слишком изысканны. Действительно, человеческая природа изобретает всё это и наслаждается этим, считая, что это хорошо и правильно, упорствуя и ожесточаясь в этом. Поэтому Бог ставит знамение, чтобы наша природа могла споткнуться, и каждый мог узнать, насколько выше христианская жизнь, чем природа и разум. Добродетели природы — грехи, её свет — тьма, её пути — заблуждения. Нам нужно совершенно новое сердце и природа; естественное сердце проявляется как враг Бога.
56. Это предвосхищено филистимлянами (1 Царств 5:6), которых Бог поразил опухолями, когда ковчег Божий был у них. Опухоли — это помышления неверующих сердец, которые проявляются, когда ковчег Божий приходит к ним, то есть когда проповедуются Евангелие и Христос, которых они не терпят. Таким образом, происходит, что сердца этих святых, которые иначе нельзя было бы узнать, открываются, когда Христос предстаёт перед ними. Святой Павел говорит в 1 Коринфянам 2:15: «Но духовный судит о всём, а сам никем не судится», ибо он знает их расположение и отношение их сердец, когда видит, что они не принимают Слово Божие и веру.
часть 2 (Анна)
Источник
сайт pdf