В древней Руси, как и в любом другом обществе, существовало множество профессий, которые сегодня кажутся нам странными, необычными или даже забавными. Однако, каждая из них играла свою роль в экономике и социальной жизни того времени, обеспечивая потребности людей и способствуя развитию общества
Забытость некоторых профессий порой удивляет: сложно представить, что именно такими занятиями наши предки зарабатывали себе на хлеб. Вот лишь некоторые необычные виды труда, распространенные на Руси ранее.
Семечковые мастера
Выражение «хороший плевок» приобрело совершенно новый смысл, когда речь шла о посеве репы. Одной из таких профессий, тесно связанных с земледелием, была профессия плевальщика репы.
На первый взгляд, может показаться нелепым, что существовали люди, зарабатывающие на жизнь плеванием. Однако, в данном случае, плевание – это не просто физиологический процесс, а скорее, способ посева. Дело в том, что семена репы - корнеплода, который до появления картофеля был одним из основных продуктов питания на Руси, чрезвычайно мелкие. В одном килограмме было 1 миллион семян.
Равномерно распределить их по полю вручную было практически невозможно. Вот тут-то и приходили на помощь плевальщики. Они набирали в рот определенное количество семян и, контролируя силу плевка, расплёвывали их по пашне. Разговаривать было нельзя. Это позволяло повысить урожайность и качество овощей.
Эта работа требовала определенного мастерства, опыта и, конечно же, хорошего здоровья. Плевальщики пользовались большим уважением в крестьянской среде, и их труд хорошо оплачивался. Они обучали своему ремеслу других.
Охотники на паразитов
Не менее экзотической, хоть и связанной с медициной, была профессия ловца пиявок. В древности и средневековье, гирудотерапия – лечение пиявками, была широко распространена. Пиявки считались эффективным средством от многих болезней. Врачи часто прибегали к кровопусканию при любых заболеваниях, а богатые любители застолий знали, что лучший способ избавиться от утреннего похмелья — поставить пиявки за ушами. Поэтомуспрос на них был стабильно высоким и собирание пиявок считалось достойным занятием.
Ловцы пиявок занимались добычей этих кровососущих в болотах и прудах. Однако добыть их было непросто. Существовали различные способы ловли пиявок. Один из них заключался в том, что ловец заходил в воду и бил палкой по поверхности, имитируя движение скота. Пиявки, привлеченные шумом и вибрацией, присасывались к ногам человека, после чего ловец собирал их в специальные емкости.
Также использовали и приманку – кусок мяса или рыбы, обернутый тканью. Эта работа была не только неприятной, но и опасной, так как болота кишели змеями и другими опасными животными. Кроме того, ловец постоянно подвергался риску заражения различными инфекциями. Ловить пиявок в мае, июне и июле было нельзя. Это период их размножения.
После удачной охоты продукт хранился особым способом, обеспечивая свежий товар для аптек и больниц. Этот труд давал значительный доход государству, поскольку сотни миллионов пиявок отправлялись на экспорт. Перед революцией ежегодный экспорт пиявок в Европу достигал 120 миллионов штук, принося государству около 6 миллионов рублей серебром, что соответствовало выручке от продажи зерна.
Мастера по изготовлению хвостов
Это была не просто профессия, Её можно назвать бизнесом, который появился в «нужное» время и в «нужном «месте. Она появилась, когда резко увеличилось численность волков, которые стали агрессивными. В связи с этим власти решили стимулировать охоту, назначив вознаграждение за каждую убитую особь.
Тогда и возникла профессия изготовителя волчьих хвостов. На первый взгляд, это может показаться абсурдным. Однако, дело в том, что власти выплачивали вознаграждение за каждого убитого волка, доказательством чего служил предъявленный волчий хвост, за который платили 5 рублей.
Народ быстро смекнул, что гораздо проще изготовить поддельные волчьи хвосты, чем реально охотиться. Однажды властям представили сто тысяч волчьих хвостов, и кто-то получил полмиллиона рублей вознаграждения. Однако вскоре у чиновников возникли сомнения, началось разбирательство, которое выявило в столице существование фабрики, занимающейся изготовлением фальшивых волчьих хвостов.
Эти предприимчивые дельцы организовали производство волчьих хвостов из подручных материалов – шкур, пеньки и т.д. Они скупали волчьи шкуры, разделывали их на части и изготавливали из них несколько хвостов, которые затем продавали крестьянам.
Крестьяне, в свою очередь, выдавали эти поддельные хвосты за настоящие и получали за них вознаграждение. Этот промысел, естественно, был незаконным, но он приносил неплохой доход тем, кто им занимался.
В Вологодской губернии развернули масштабное производство поддельных волчьих хвостов: одни мастера делали основу, другие крепили шерсть, третьи занимались её обработкой, четвёртые окрашивали. Продукция выглядела настолько естественно, что практически невозможно было отличить подделку от настоящего изделия. Губернатор тоже был в доле, что обеспечивало производителям безопасность и комфортную работу вплоть до того времени пока губернатор не ушел в отставку.
Александр Дюма, автор «Трех мушкетеров», посетивший Россию в 1859 году заметил, что из волчьей шкуры ценой всего лишь десять франков умели изготовить аж 15—20 искусственных хвостов, каждый из которых продавался значительно дороже, позволяя заработать огромные деньги — сотни тысяч франков. Ясно видно, что даже учитывая расходы на производство, прибыль составляла колоссальные суммы — примерно 3500 франков с каждой сотни хвостов.
Вопленицы — профессиональные артисты горестей
Еще одна необычная специальность — профессиональные плакальщицы, или «вопленицы»
Эта профессия связана с обрядами и верованиями. В древности на Руси похороны и свадьбы сопровождались особыми обрядами, важной частью которых были плачи и причитания.
Вопленицы – это профессиональные плакальщицы, которых активно приглашали на похороны и свадьбы для исполнения ритуальных песен и причитаний. Считалось, что их плач помогает умершему отправиться в иной мир.
Их услуги были востребованы не только на траурных мероприятиях, где они долго держали печальные мотивы, но также и на свадьбах. По обычаю, девушка должна была уходить из родного дома со слезами на глазах, а вовсе не улыбаясь счастливой невестой. Это помогалоневесте легче перенести расставание с родительским домом.
Вопленицы должны были обладать хорошим голосом, артистическими способностями и знанием народных традиций. Благодаряредкому таланту они могли передавать эмоции голосом и текстом, создавая трогательные мелодичные композиции.
Некоторые из них были настоящими мастерицами своего дела, и их плач вызывал слезы даже у самых нечувствительных людей. Наиболее выдающиеся представительницы становились знаменитостями своего региона, благодаря чему сохранялась традиция народных песен и поэм.
Старьевщики, тряпичники и крючочники
С развитием городов появилась потребность в утилизации отходов. Эту функцию выполняли тряпичники и крючочники. Эти люди промышляли поиском полезных вещей на городских свалках. Эта деятельность подразумевала тщательное изучение содержимого выброшенных предметов, сортировку отходов и продажу найденного сырья фабрикантам.
Кроме того, они ходили по улицам и дворам, собирая старую одежду, обувь, тряпки, бумагу и другие ненужные вещи. Их заунывный крик «Старье-е-е бере-е-ем!» разносился по дворам и улицам. Раньше это была целая империя.
Собранное тряпье они сортировали и сдавали на переработку, а наиболее ценные вещи продавали на рынках. И хотя условия труда были тяжелыми, многие смогли заработать достаточно денег, чтобы прокормить семью.
Крючочники, в отличие от тряпичников, не имели возможности покупать тряпье, а собирали его на помойках и свалках, используя для этого специальные крюки. Поэтому они являлись наиболее бедными представителями этого промысла.
Основным его инструментом была прикрепленная к палке крюкообразная конструкция. С её помощью он перебирал содержимое свалок и помоек, находя там полезные вещи, благодаря чему ежедневно получал примерно полтинник, а за месяц накапливал сумму порядка пятнадцати рублей. И хотя эта работа была грязной и тяжелой, все же она позволяла хоть как-то сводить концы с концами.
Отходы сдавали сборщикам-маклакам (их называли также „тряпичными тузами“ — руководителями артели), численность которых в Петербурге в конце XIX века превышала полсотни человек. Именно они снабжали тряпичников деньгами для приобретения (или обмена) ветоши у жителей города, после чего передавали сырье более крупным перекупщикам либо отправляли непосредственно на предприятия для дальнейшей переработки. Такой товар имел стабильный спрос.
Заключение
Исчезновение этих профессий – это естественный процесс, связанный с развитием общества и технологий. Однако, они являются важной частью нашей истории и культуры, напоминая нам о том, как жили наши предки, какие трудности они преодолевали и какие ценности они исповедовали.
Эти истории напоминают нам, насколько разнообразными и интересными бывают способы заработка, открывают окно в прошлое и показывают, как сильно изменился мир с тех времён.
Спасибо, что дочитали статью до конца! Если вам понравилось погружение в историю и хотите больше интересных фактов, ставьте 👍и подписывайтесь на мой канал! До новых встреч!
Спасибо всем, кто поддерживает донатами — вы лучшие!
Читайте также на канале
Почему в XVIII-XIX веках сало кормило бедных, соблазняло дворян и раздражало церковь
Проклятый клубень, ставший спасением. Путь картофеля от аристократического лакомства до народной еды