Басня о «казаках-беглецах» — удобная и распространённая упрощённая версия истории: будто казаки возникли в XV–XVI веках исключительно из беглых крепостных и разбойников. Но эта версия не выдерживает критики: она опирается на сознательную стилизацию, игнорирует хронологию социальных процессов и реальные свидетельства источников. Развеем миф и опишем, как на самом деле формировалось казачество.
Уважаемый Читатель!
Без вашего участия плохо получается развитие ВК-сообщества "Казаковед".
Просьба при желании и возможности подпишитесь и пригласите своих друзей: https://vk.com/kazakoved
1) Крепостное право и мобильность крестьян: хронология имеет значение
Крепостное право в Русском государстве складывалось постепенно и окончательно оформилась лишь в XVII–XVIII веках. В XV–XVI вв. крестьянин ещё сохранял относительную мобильность: переходы, аренда, общинная практика были распространены. Идея о массовом исходе «расхитителей поместий» из-под гнёта в эпоху, когда крепостное право ещё не было тотальным, выглядит анахроничной. Массовые потоки беглых крестьян действительно существовали — но это явление гораздо более позднее по времени и не объясняет всей сложности формирования казачества.
2) Многообразие источников казачьих сообществ
Казачество — это не монолитная ветвь одной социальной группы. Разные казацкие войска (донские, запорожские, тяготеющие к Кубани, Тереку и др.) формировались в различных условиях и включали:
- свободных переселенцев и пограничных жителей;
- частично беглых крестьян и крепостных, ищущих убежище и новую экономику;
- представителей местных степных народов (татарские, ногайские и др.), а также смешанных браков;
- военных переселенцев и наёмников, использовавших приграничье как пространство для добывания существования;
- ремесленников, торговцев, людей, привлечённых выгодами нравов пограничного региона.
То есть казаки складывались из смешения этнических и социальных групп — процесс долгий и многоступенчатый.
3) Военная культура и мастерство не появляются «в одночасье»
Умение верховой езды, обращение с оружием, тактика рейдовой войны и коллективная организация — всё это результат поколения за поколением накопленного опыта на границе между оседлой и кочевой цивилизациями. Контакты со степняками, постоянные набеги и оборона от набегов, служба по найму у князей и царей, обмен военными приёмами с соседями — всё это формировало боевые качества казаков. Невозможно представить, чтобы целые массы «беглецов», якобы ничего не умеющих, вдруг повсеместно приобрели одинаковый высокий уровень военного мастерства, общественное устройство и культурную однородность — это процесс, требующий веков.
4) Законность, регистрация и служба государству
Уже в XVI–XVII веках часть казаков состояла в договорных отношениях с Московским государством — реестровые казаки, получавшие жалование и льготы за службу. Государство использовало казацкие формирования как пограничную и ударную силу, одновременно пытаясь как контролировать, так и использовать их автономию. Это демонстрирует, что казаки были не просто «стадо преступников», а полноценные участники политико;военных отношений региона.
5) Религия, грамотность, внутренний порядок
Тезис о том, что все казаки якобы были неграмотными и разнородных вероисповеданий, не подтверждается источниками. Значительная часть казаков — особенно старшие, атаманы, есаулы, писари — владели грамотой в той или иной мере, пользовались церковными службами, имели свою иерархию, суды, обычаи и жёсткие наказания за преступления внутри общины. Религиозная однородность также относительна: православие занимало важное место, но контакт с мусульманскими и другими населениями неизбежно оказывал влияние.
6) О преступности и её роли
Да, в казачьей среде встречались и беглые, и преступники, и люди, ведущие полукриминальный образ жизни — как и в любой пограничной популяции. Но представлять всё казачество как собирательный образ «разбойников» — неверно. В реальности большинство людей стремились к стабильности: земледелие, скотоводство, торговля, служба — источники пропитания и статуса. Взгляд «всё казаки — бандиты» служил политическим целям — дискредитации и оправданию репрессий.
7) Идеологическое использование мифа
В XIX–XX веках, а особенно в советский период, образ «казака;аграрного беглеца и уголовника» использовался в политических целях: он позволял объяснить и оправдать карательные мероприятия против казаков, их депортации и репрессии, упростив историю до идеологически удобной версии. Современные исследования показывают, что это упрощение и идеологизация не выдерживают источниковой проверки.
Вывод
Казаки — продукт длительного, сложного и многофакторного процесса формирования пограничного общества: смешение этнических групп, свободных переселенцев и беглых, обмен военным опытом с соседями, роль государства и экономические стимулы — всё это создавало то особое явление, которое мы называем казачеством. Утверждать, что казаки возникли исключительно из беглых крепостных и разбойников — значит игнорировать источниковую базу, хронологию социальных изменений и сложную реальность пограничной жизни. Миф же о «преступном происхождении» удобен не исторической истине, а политике — и потому требует развенчания.
Материал предоставлен автором:
- Свидетельство о публикации №226010100624
- РЕДАКЦИЯ КАНАЛА НЕ ПРИЗЫВАЕТ К КАКИМ-ЛИБО ДЕЙСТВИЯМ
- РЕДАКЦИЯ КАНАЛА НЕ НЕСЁТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА ДЕЙСТВИЯ СОВЕРШЁННЫЕ ЧИТАТЕЛЕМ.
- МАТЕРИАЛЫ НА КАНАЛЕ ПУБЛИКУЮТСЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО В ОЗНАКОМИТЕЛЬНЫХ ЦЕЛЯХ.
- АВТОР НЕ ПРЕТЕНДУЕТ НА ИСТИНУ В ПОСЛЕДНЕЙ ИНСТАНЦИИ.
- МНЕНИЕ АВТОРА МОЖЕТ НЕ СОВПАДАТЬ С ВАШИМ МНЕНИЕМ.