Силсунат
Силсунат, Сильсунат или Сильзюнат – крылатый конь, первопредок чувашей, персонаж чувашского народного эпоса. Согласно преданиям, верховный бог Тура первым из животных создал крылатого коня Силсуната.
Конь (лошадь) на чувашском языке – лаша. Сунатла лаша – крылатый конь. Божественный конь – тура лаши. Но почти во всех тюркских языках существует видовое обозначение лошади словом «ат». Поэтому дословно на чувашском языке словосочетание «крылатый конь» будет выглядеть следующим образом – сунатла ат. Слово «ветер» – ҫилçунат, а слово «ветрокрылый» – ҫил вӗрекен. Кстати, на украинском языке словом «лоша» называют жеребёнка, но это маленькое отступление.
Считается, что Силсунат привел предков чувашей на плодородные земли. Также бытует мнение, что от Силсуната произошли все лошади. А некоторые из этих лошадей и сегодня имеют невидимые крылья.
В чувашской легенде об Улыпе, подвиги героя начинаются после того, как мудрая бабушка вручает ему отцовские доспехи, угощает богатырским снадобьем из слез чувашского народа, появляются два помощника-богатыря Сербю и Сыкпырзя, крылатый летающий конь Ветрокрыл, а также, сметающий всех и вся на своём пути, сверхпрочный меч.
В чувашском эпосе конь занимает важное место, являясь верным спутником и помощником героя в любых начинаниях. Конь, созданный Всевышнем, почитается как священное существо, тесно связанное с Богом, который и сам перемещается по миру верхом на коне. Чудесный конь батыра – часто «небесный», Луну и Солнце тоже соотносят с конём, который в чувашской культуре считается символом богатства и благополучия, а также символизирует силу, верность, плодородие и связь с предками.
Кюн Дьёсёгёй
Кюн Дьёсёгёй– персонаж якутского эпоса Олонхо, божественный посланец огненного Солнца, небесный конь, помощник и верный друг могущественного богатыря из Верхнего мира Ньургун Боотура, спустившегося к людям, чтобы спасти Средний мир от злых духов Нижнего мира.
В эпосе указываются и масти богатырских коней: «Про коней пою, про коня Нюргун-боотура, вороного, про мотыльково-белого коня Юрюнг-Уолана, про красно-буланого коня Кыс-Нюргун, воительницы…».
«Ньургун Боотур Стремительный» считается самым известным героическим эпосом народа саха. Особое место среди действующих лиц олонхо занимает бог-покровитель лошадей Кюн Джёсёгёй (он же Күн Дьөhөгөй, Джёсёгей тойон, Дьёсёгёй Тойон, Кюрюё Дьёсёгёй Тойон, Дёсёгёй Айыы, Уордаах Дёсёгёй и другие), выступающий в качестве айыы – духа-покровителя главного героя.
Согласно представлениям якутов, покровитель лошадей в пантеоне богов, населяющих аж 9 небесных ярусов, занимает четвертое небо. Он посылает людям скот и коней, помогает вести хозяйство, трудиться, наделяет человека силой, талантом, мастерством; может являться в облике человека или жеребца, на четвёртом небе он проживает в бревенчатом доме шестиугольной формы, обшитым снаружи белой конской шкурой.
Образ боевого коня в других сюжетах олонхо, дополняет главного героя, что одновременно подчёркивает равнозначность между конём и богатырём, но в тоже время указывает на разноплановость самих богатырей, так, например: «Харыаджылаан Бэргэн, владеющий черным конем с белой головой до изгиба шеи», «Могучий Эр Соготох, владеющий темно-рыжим конем с гривастой головой выше темного леса-колка», «Ездящий на говорящем черном жеребёнке Сын лошади Богатырь Дыырай», «Батор Полтора, сила которого в полтора раза превосходит силу земного богатыря, имеет «железного коня Мэгилгэна, с восемью ногами на животе … С тройными крыльями по бокам…», а Непобедимый Мюльджю Бёгё имеет необыкновенного говорящего коня Кэкэ Буурая, у которого вырастают крылья, и он в мгновение ока взмывает в небо, а звук его могучих крыльев грохочет словно гром и молния.
«К столбу привязан конь…
С подвижных плеч
Выросли тройные
Крылья серебряные –
Не виденный нигде,
Не родившийся на земле
Стоит диковинный конь,
Посланный из иных миров» (Мүлдьү Бөҕө).
Конь в мировоззрении саха, как и во всей тюрко-монгольской культуре, занимает особое место: он считается особо почитаемым, священным животным. Солнце на традиционном ритуальном якутском празднике Ысыах воспринимается как небесный конь.
В героическом эпосе конь, наделенный сверхъестественной силой, выносливостью и способностью преодолевать любые препятствия, выступает в роли активного помощника героя и участника сражений. Он может разить врагов, общаться с героем, давая ему советы и предупреждая об опасностях, наделяется даром мудрости и пророчества. Он также выступает в качестве посредника между миром людей и божественным миром, помогая герою в принятии важных решений.
Тайга-Кюрен
Тайга-Кюрен – гнедой волшебный конь алыпа (богатыря) Тана-Керел из хакасского алыптых нымах (героического сказания) «Палдыр-Пёжик». Рыжий жеребёнок мгновенно преображался, когда богатырь надевал на него потник, превращаясь в сильного трехлетнего жеребца, у которого, вылетающие их-под копыт камни величиной с овцу, дробились в мелкую труху.
Это лишь один из многих примеров хакасского эпоса. Как и якуты, хакасы считали, что конь пришёл с небес. Конь наделялся огромной силой, выносливостью и бессмертием.
В хакасском фольклоре богатырские кони часто имели необычную внешность, как и у других народов – крылья, две головы, восемь или шесть ног, три уха, огромные размеры, голубую масть и т.п. А у богатыря Албынжи вместо скакуна был волк, который выполнял роль богатырского коня.
Если провести параллель с тюркским эпосом «Кёроглы» и русской сказкой «Конёк-Горбунок», то в сказании «Палдыр-Пёжик» усматривается схожая взаимосвязь между внешним видом невзрачного коня и его волшебными качествами. А волк возил не только хакасского алыпа, но и русского царевича (Серый волк), и тюркских батыров (Белый волк, Ак-буре). Ко всему прочему волк считался тотемным животным у многих народов, а родоначальником нартов в осетинском эпосе обозначен Уархаг, имя которого на русский переводится «волк». Но мы сейчас
Аранзал и Аксак Улан
Два коня из калмыцкого героического эпоса «Джангар».
Первый. Верный конь-помощник Аранзал (Арнзл) сопровождает главного героя Джангара (Җаңhр) в походах и боях против мангасов и шулмусов, нападавших на родную страну – Бумбу.
Соратниками Джангара в бою были Гюзан Гюмбе на вороном коне, Савар (Савр) на рыжем коне, Санал на сером коне. В управлении Бумбой Джангару помогали мудрец Алтан Цеджи (Алтн Цееҗ) и сын бывшего правителя Хонгор (Хоңһр; Алый Лев).
Второй. У каждого богатыря был свой личный конь, имевший кличку и обладавший рядом особых качеств, а иногда даже и своей собственной биографией. Коня главного провидца страны Алтана Цеджи звали Улман Аксак Улан (Аксак Улан, Улман Аксак), и он был самым быстрым скакуном страны, несмотря на то, что завистники однажды переломали коню конечности, о чём само животное рассказывает юным богатырям в главе «О трех мальчуганах».
Но не только умение говорить, а также история из жизни коня указывают на его особенность и необыкновенность. Прежде, чем стать спутником Алтана Цеджи, конь был заклеймён знаками своих трёх прежних хозяев. А служил он далеко не простым людям. В разное время его хозяевами были Будда Шакьямуни (Шагҗмуни), Махакала (Мах-Һала) и Чже Цонкапа (Зуңква). Об этом рассказывается в главе «О том, как Джангар стал впервые управлять государством», причём коня тут называют Бурхан.
Исследователи сравнивают образ калмыцкого Аксак Улана с персонажем из казахской легенды – Хромым Куланом, которого по-казахски называют Ақсақ құлан, допуская возможность того, что скоростной аргамак мог быть хромым, учитывая его прошлое. К тому же во многих тюркских языках слово «аксак» значит «хромой».
«Джангар», являясь одной из величайших сокровищниц мировой культуры, хранит в себе множество тайн и загадок, связанных с историей, бытом, языком, религией и мировоззрением ойратских народов.
Продолжение следует...
Ранее по теме:
Конь, лошадь или существо Высшего мира – символ 2026 года в фольклоре, мифологии и геральдике
Кони в верованиях и мифотворчестве народов мира: Акбузат, Кукбузат, Ак-буре, Бурак и Товлынг-лув
Кони в верованиях и мифотворчестве народов мира: Гырат, Лунг-та, Тулпар, Чхоллима и Турпаловые
Кони в верованиях и мифотворчестве народов мира: Арион, Пегас и другие лошади в мифах Древней Греции