Каждый декабрь любители классической музыки вновь обращаются к особому творению Иоганна Себастьяна Баха — «Рождественской оратории». Это произведение уникально: оно состоит не из одной непрерывной части, а из цикла из шести кантат, предназначенных для исполнения в разные праздничные дни между Рождеством и Богоявлением.
Бах, будучи кантором церкви Святого Фомы в Лейпциге, написал эти кантаты для рождественских богослужений 1734–1735 годов. Почему же «Рождественская оратория» стала традицией и чем она покоряет слушателей уже почти три века? Давайте отправимся в музыкальное путешествие по шести дням рождественской истории — от радостной вести о Рождении до благоговейного поклонения волхвов.
Шесть праздников — шесть кантат
В лютеранской традиции времени Баха Рождество Христово отмечалось не одним днем, а сразу тремя днями подряд (25, 26, 27 декабря), а затем следовали торжества на Новый год и Богоявление (6 января). Бах составил ораторию таким образом, что каждая из шести частей звучала именно в эти особые дни.
- 25 декабря — Рождество — I часть
- 26 декабря — пастухи и ангельская весть — II часть
- 27 декабря — пастухи у яслей — III часть
- 1 января — обрезание и наречение имени — IV часть
- Первое воскресенье после 1 января — волхвы и Ирод — V часть
- 6 января — Богоявление, поклонение волхвов — VI часть
Даты в тексте — по западному рождественскому кругу (25 декабря — 6 января); в православной традиции Рождество приходится на 7 января.
Таким образом, оратория охватывает весь рождественский цикл — от ночи Рождества до дня, когда по преданию волхвы принесли дары Младенцу. Первые три кантаты посвящены собственно трёхдневному празднованию Рождества, а последующие три — ближайшим к Рождеству церковным датам.
Именно поэтому «Рождественская оратория» — это не единое полотно, а цикл из шести самостоятельных, но взаимосвязанных кантат, каждая со своей сюжетной сценой и настроением.
Евангельская история как музыкальная драма: как Бах превращает библейский рассказ в живое музыкальное повествование?
Композитор использует структуру, похожую на его Пассионы: в оратории есть Евангелист — певец (тенор), который ведет повествование словами Писания, рассказывая историю Рождества. Бах взял текст из Евангелия от Луки для частей I–IV (рождественские события) и из Евангелия от Матфея — для частей V–VI (история волхвов).
Евангелист речитативом сообщает, что происходит: например, объявляет указ кесаря о переписи, описывает Рождество в Вифлееме, явление ангелов пастухам или прибытие мудрецов в Иерусалим.
Помимо Евангелиста, в оратории звучат солисты (сопрано, альт, тенор, бас) и хор. Интересно, что у Баха почти нет «действующих лиц» в оперном смысле — Мария, Иосиф или Ирод не представлены отдельными персонажами со своими ариями.
Вместо этого солисты исполняют арии и дуэты, которые являются как бы лирическими размышлениями от лица души верующего. Эти арии — словно поэтические комментарии к событию, выражающие радость, благоговение, смирение. Например, в первой части альт исполняет нежную арию «Bereite dich, Zion» — «Приготовься, Сион», призывая душу с трепетом встретить рожденного Мессию.
Хор в разные моменты берет на себя роль народа или ангелов. Он то выступает как лик небесных сил, прославляющих Бога (например, поет «Слава Богу на высоте» при явлении ангелов пастухам), то выполняет функцию собрания верующих, исполняя хоралы.
Хоралы — это проникновенные церковные гимны, которые Бах вплетает в ткань оратории; их мелодии были хорошо известны прихожанам. Когда звучит такой куплет, современный слушатель может представить, как прихожане в Лейпциге, услышав знакомый напев, мысленно присоединялись к пению. Эти хоровые гимны придают повествованию особую глубину и чувство общности.
В результате, «Рождественская оратория» звучит как своеобразная духовная драма. Нет декораций и сценической игры, но музыка создает живые образы. Слышны торжественные фанфары труб, будто провозглашающие царское рождение; нежные колыбельные интонации, словно убаюкивающие Младенца; пасторальные наигрыши, рисующие мирную картину ночных полей.
Бах как режиссер-рассказчик чередует динамичные хоровые сцены и интимные сольные номера, благодаря чему евангельская история превращается в эмоциональное музыкальное путешествие для слушателя.
Драматургия музыки: от ликования к благоговению
Каждая из шести кантат имеет свой характер и звучание, отражающие соответствующий эпизод истории. Бах не просто повторяет один и тот же стиль — он ведет нас через меняющуюся палитру настроений, подобно главам романа.
Часть I (25 декабря). Рождение Христово: радость и триумф
Оратория открывается грандиозным хором «Jauchzet, frohlocket!» — «Ликуйте, радуйтесь!». С первых же тактов звучат трубы и литавры, задающие ликующий тон торжества.
Музыка сияет мажором и торжественными фанфарами, словно праздничный звончий колокол возвестил на весь мир: Христос родился! В этой кантате Евангелист повествует о том, как Мария родила Младенца и положила Его в ясли.
Следом альтовая ария мягко призывает приготовить сердце к встрече Спасителя, а хор подхватывает знаменитый хорал «Wie soll ich dich empfangen» — «Как мне Тебя встретить»
Настроение: ликование, восторг и светлая торжественность рождения нового Царя.
Часть II (26 декабря). Благая весть пастухам: тишина ночи и ангельское пение
Эта кантата начинается необычно: не с хора, а с пасторального инструментального вступления — синфонии.
Звуки флейт и гобоев д’амур рисуют умиротворенную картину ночного поля: тихая звездная ночь, пастухи стерегут стадо. Вдруг раздается весть — Евангелист рассказывает, как ангел явился и возвестил:
«Сегодня в городе Давидовом родился для вас Спаситель».
Музыка передает смену настроения: от спокойного величия ночи к сиянию ангельского явления. Хор исполняет искрящийся славословием номер «Ehre sei Gott in der Höhe» — «Слава в вышних Богу», точно хор ангелов с небес спел над Вифлеемскими полями.
В этой части звучит и нежная колыбельная ария «Schlafe, mein Liebster» — «Спи, мой любимый», в которой альт словно убаюкивает Младенца, а флейта и тёплые деревянные духовые создают ощущение колыбельной.
Настроение: пасторальный покой, трепетное удивление и небесная благодать. Музыка кантаты II действительно пасторальна, поистине ангельска, пробуждая в душе слушателя умиление перед чудом Рождества.
Часть III (27 декабря). Пастухи у яслей: радостное прославление
Здесь действие переносится к месту Рождества. Пастухи, услышав ангелов, спешат в Вифлеем и находят Марию, Иосифа и Младенца в яслях — эту сцену Евангелист доносит простыми словами из Евангелия.
Музыка же встречает их повторным ликованием: звучит величественный вступительный хор «Herrscher des Himmels, erhöre das Lallen» — «Владыка небес, внемли нашему лепету».
Этот хор снова озарен трубами и литаврами, как в части I, подчеркивая: радость Рождества еще не окончилась, она продолжается и множится. В течение кантаты пастухи поклоняются Младенцу, а хор и солисты прославляют Бога за свершившееся.
Например, один из номеров призывает: «Ликуйте, воспойте торжество!» — и музыка действительно ликующая, танцевально-ритмичная.
Настроение: благодарность и энергичная радость поклонения. Финальный хорал этой кантаты подводит итог первым трем частям: рождественское торжество достигает своей полноты, прежде чем сюжет перейдет к новым событиям.
Часть IV (1 января). Наречение имени и новая надежда
Прошёл восьмой день от Рождества — время, когда по обычаю младенцу дают имя. Евангелист коротко сообщает: Иисуса нарекли именем, данным ангелом до зачатия.
Кантата IV открывается хором «Fallt mit Danken, fallt mit Loben» — «Падите ниц с благодарением, падите ниц с хвалой». Эта музыка иная по краскам: вместо труб тут звучат мягкие валторны (корно да качча), и тональность меняется — с блестящего ре мажора I и III частей на благородный фа мажор. Звучание становится более тёплым, камерным.
Складывается ощущение спокойной торжественности — как будто после шумного праздника наступает момент тихого благоговения и размышления о значении имени Иисус. В одной из арий сопрано задаётся вопрос:
«Flößt, mein Heiland, flößt dein Name nicht die kleinste Furcht?» — «Не внушает ли, Спаситель, Твоё имя хотя бы малейшего трепета?»
Ей вторит эхо-голос, а затем мелодия превращается в уверенное утешение: имя Иисуса несет не страх, а спасение.
Настроение: светлая собранность, благодарение за начало нового года и надежда, связанная с именем Спасителя. Эта часть звучит как эмоциональная передышка, духовное осмысление после бурных радостей Рождества.
Часть V (первое воскресенье после 1 января). Волхвы и Ирод: путеводная звезда и тревога царя
Действие переносится из Вифлеема в Иерусалим. Здесь на сцене появляются волхвы — мудрецы с Востока, которые, следуя звезде, прибывают поклониться новому Царю. Евангелист рассказывает, что волхвы пришли ко двору царя Ирода и спросили:
«Где родившийся Царь Иудейский?».
Эта новость встревожила Ирода — и в музыке кантаты V чувствуется новая драматическая напряженность. Открывается часть V радостным хором «Ehre sei dir, Gott, gesungen» — «Слава Тебе, Боже», словно предвкушением грядущего откровения язычникам.
Но дальше, по мере развития сюжета, оркестр у Баха здесь самый камерный (никаких труб и литавр), зато ритмы становятся более стремительными. Возникает ощущение тревоги и поспешности: волхвы ищут новорожденного Царя, а Ирод тайно беспокоится о своём троне.
Атмосфера части V — самая напряжённая в цикле, её музыка — будто заряд адреналина, полна самой острой драмы рождественской истории. В одной из арий звучат решительные ноты борьбы — верующий призывает уничтожить греховного «врага» души, и между строк угадывается намёк на коварство Ирода.
Тем не менее, сквозь эту тревожность пробивается мотив упования: звезда продолжает вести волхвов, и Божественный план не сорвать.
Настроение: драматическое ожидание, борьба света и тьмы на пороге великой развязки.
Часть VI (6 января). Поклонение волхвов: торжество и величие
Наконец, наступает праздник Богоявления. Волхвы находят Младенца Иисуса в Вифлееме, приносят ему дары и поклоняются Ему как царю.
Бах вновь включает «полный оркестр»: в последней кантате снова звучат ликующие трубы и литавры, возвращается сияющий ре мажор — музыка как бы соединяет нас с атмосферой первой рождественской ночи, но теперь она еще величественнее.
Кантата VI начинается хором «Herr, wenn die stolzen Feinde schnauben» — «Господи, когда надменные враги бушуют». Здесь чувствуется отголосок борьбы: даже если враги (земные или дьявольские, олицетворенные Иродом) грозят, Господь превыше — Ему воздаются честь и хвала.
Волхвы в Евангелии по предупреждению во сне обходят стороной Ирода и возвращаются домой другой дорогой — и зло остается побежденным. Финал оратории увенчан величавым хоралом «Nun seid ihr wohl gerochen» — «Ныне вы сполна отомщены».
Этот заключительный хор звучит как благодарственный гимн за победу добра: хоры ангелов, голоса людей, звучание оркестра — все сливается в едином торжественном Amen.
Настроение: ликование, торжественная радость и одновременно чувство завершенности пути. Слушатель ощущает катарсис — история Рождества рассказана до конца, и душа наполняется светом и надеждой.
Как видим, каждая кантата — словно отдельная глава истории, со своим музыкальным «лицом». По словам композитора Джона Харбисона, «у каждой из шести частей — свой кусочек истории и свое звучание».
Первую, третью и шестую роднят фанфары труб и ликующее величие, тогда как вторая — тихо-пасторальная, четвертая — окрашена звуком рожков, а пятая пульсирует напряжением драмы.
Но при всем разнообразии, Бах сумел придать циклу внутреннее единство: сквозные хоральные мелодии, повторяющиеся в разных частях, и общий тон духовного ликования связывают кантаты в одно целое.
Недаром музыковеды отмечают, что ораторию можно воспринимать и как единое большое произведение — своеобразную музыкальную эпопею Рождества.
Как слушать «Рождественскую ораторию» сегодня?
В наше время «Рождественскую ораторию» исполняют по-разному. Иногда дают все шесть частей подряд на концерте (это около 2,5–3 часов музыки). Если слушать все шесть частей подряд, особенно ясно чувствуется масштаб и продуманность баховского замысла.
Однако сам композитор предполагал разделенное исполнение, и многие ценители советуют слушать кантаты раздельно, каждая в свой день.
Попробуйте устроить себе музыкальное путешествие длиною в шесть дней: начиная с Рождества, включайте каждый день по одной кантате. Это займет всего 20–30 минут в день, зато вы сможете прочувствовать каждую часть отдельно — от праздничного рассвета Рождества до светлого финала на Богоявление — почти так, как это переживали слушатели времен Баха.
Подпишитесь на канал, чтобы не пропустить новые истории.