Продолжаем катехезу о молитве Ойча наш. Три первые просьбы были обращены к Богу: мы просили об святости Его Имени, пришествие Его Царствия и осуществление Его воли.
А теперь будем говорить о следующих 4 прошениях, это просьбы о людях.
ХЛЕБА НАШАГА ШТОДЗЁННАГА ДАЙ НАМ СЁННЯ
ХЛЕБ НАСУЩНЫЙ дай нам на СЕЙ день»
Слова «Дай нам»: это выражение доверия детей к Отцу и наше согласие с тем, что мы принадлежим Ему. Но, говоря «нам», мы признаем Его Отцом всех людей и МОЛИМСЯ ЕМУ ОБО ВСЕХ ЛЮДЯХ.
Мы, христиане, принимаем обязанность участвовать как молитвой, так и материальной помощью, в потребностях и страданиях ВСЕХ людей.
Евангелист Матфей пишет, что Бог, Отец наш Небесный,
«повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5, 45);
Бог дает всем живущим «пищу их в свое время» (Пс 104, 27).
Почему мы просим хлеб, пищу? Конечно же, мы трудимся, чтобы иметь еду и всё необходимое. Но мы всегда должны помнить, что всё это –дар Небесного Отца, потому что только Он даёт нам и силы, и саму жизнь. Отец, дающий жизнь, не может не давать нам всего необходимого для поддержания жизни. Поэтому правильно просить у Него и благодарить Его.
В этом также смысл благословения пищи в христианской семье.
Иоанн Златоуст:
Бог повелел просить хлеба «насущного», не для объядения, а для питания, … не роскошных столов, … и прочего, что услаждает язык, но обременяет желудок, помрачает ум, помогает телу восставать на душу. Но «хлеба насущного», т. е. превращающегося в существо тела и могущего поддержать его. Притом и его заповедано нам просить не на великое число лет, а столько, сколько нужно нам на настоящий день.
Слово, переведенное как «штодзённый» - по-русски Насущный, необходимый для существования — это очень глубокое по смыслу слово, и оно нигде больше не используется в Новом Завете.
ККЦ поясняет п.2837:
В буквальном смысле (έπιούσιον: «насущный», над сущностью), это слово означает непосредственно Хлеб жизни, Тело Христово, «лекарство бессмертия», без которого мы не имеем жизни в себе.
Когда мы просим хлеба насущного, МЫ ПРОСИМ СПАСЕНИЯ У БОГА.
26. Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.
27. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. (Св. Евангелие от Иоанна 6:26,27)
Кажется, что в словах «штодзённага дай нам сёння» есть излишнее повторение. Но если под штодзённым, насущным хлебом мы понимаем Хлеб Небесный, то и слово «сёння» или по-русски - на ЭТОТ день — приобретают глубокий духовный смысл. Этот «день» - естьДень Господа, День Пасхальной трапезы, Брачного пира в Небесном Царстве. Вот почему Евхаристическое богослужение Католическая Церковь стремиться совершать «каждый день».
По-белорусски сей день звучит как сёння. И это показывает еще одну духовную грань, потому что День Господа – это наше участие в Литургии, которое и происходит сегодня - сёння. Сегодня мы участвуем в Евхаристии, в Пасхальной трапезе и соприкасаемся с будущим Небесным Царством.
Иоанн Златоуст замечает:
Смотри, однако, как и в телесном много духовного!
Далее в молитве Ойча наш мы произносим слова:
«І АДПУСЦІ НАМ ПРАВІНЫ/долги НАШЫ, ЯК І МЫ АДПУСКАЕМ ВІНАВАТЫМ /должникам НАШЫМ
2840 ККЦ говорит :
Это прошение удивительно. Наша просьба будет исполнена, только если мы сначала поступим так. Между тем (и это — страшно), поток милосердия не может проникнуть в наши сердца, пока мы не простили тех, кто нанес нам обиду.
Точно так же вода не может проникнуть в камень, но проникает и питает землю.
Слова «як і мы»/«как и мы» означают ПОДРАЖАНИЕ.
Но Бог не хочет, чтобы мы подражали только внешне, прощая на словах. Бог хочет изменения нашего сердца. А возможно ли это?
ККЦ 2843 говорит:
Не в нашей власти перестать чувствовать обиды и забывать их; но сердце, открывающее себя Духу Святому, обращает обиду в сострадание и очищает память, преображая обиду в ходатайственную молитву.
Давайте задумаемся, не то же ли самое происходит во время консекрации? Когда обычный хлеб под действием Духа Святого становится Телом Бога, хотя и сохраняет внешнюю форму. Так и наша обида под действием Духа Святого превращается в заступническую молитву.
Следующие слова могут смутить:
«І НЕ ЎВОДЗЬ НАС У СПАКУСУ/ искушение» -
Неужели Бог нас искушает, подвергает опасности?
Апостол Иаков писал:
13. В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,
14. но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью… (Послание Иакова 1:13,14)
Слова Не вводи нас в искушение, означают: «не допусти, чтобы мы поддались искушению». На самом деле, это прошение как бы продолжение предыдущего, потому что мы совершаем грех - правiны, когда уступаем искушению. Поэтому просим у Бога Отца, чтобы Он НЕ ПОЗВОЛИЛ НАМ ИЗБРАТЬ ПУТЬ, ВЕДУЩИЙ КО ГРЕХУ.
В Святом Писании Бог говорит, что Он делает все, чтобы защитить нас от неправильного пути.
«Верен Бог; Он не попустит вам быть искушаемыми сверх сил. Вместе с искушением Он даст вам средство выйти из него и силы выдержать его» (1 Кор 10, 13).
Евангелист Иоанн пишет, что Иисус просит Отца о нас:
«Соблюди/сбереги их во имя Твое» (Ин 17, 11).
Важно понимать, что через искушения, испытания, Иисус Христос приобщает нас к Своему сражению над злом. Поэтому, когда мы желаем только благополучия и комфорта, то это не совсем христианское пожелание.
Следующие слова:
«АЛЕ ЗБАЎ НАС АД ЗЛОГА/ лукавого»
Это последнее прошение, обращенное к нашему Отцу. Оно присутствует также в молитве Иисуса: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы соблюл/сохранил от лукавого» (Ин 17, 15).
Зло не является абстракцией, но означает личность — сатану, ангела, который восстает против Бога. «Диавол», диа-болос, тот, кто «идет наперекор» Божьему замыслу спасения людей и возвращения им жизни вечной.
По-русски звучит: избавь от лукавого, потому что диавол не только лжец, но и лукавый – хитренький, он показывает зло привлекательным.
Избавь нас от лукавого – в этом последнем прошении Церковь представляет Отцу всё страдание мира. И важно в нем слово «нас»: мы молимся в общении СО ВСЕЙ ЦЕРКОВЬЮ и за избавление ВСЕХ людей.
За нашей молитвой «Отче наш» следует молитва священника, которая называется «эмболизм» - вставка. Она перекликается с нашим последним прошением об избавлении от зла и обращается к Богу за помощью.
Просім Цябе, Пане, збаў нас ад усяго злога, дай ласкава супакой у дні нашыя, дапамажы нам у міласэрнасці Тваёй, каб мы былі заўсёды вольныя ад граху і, захаваныя ад усялякага неспакою, чакалі спаўнення шчаслівай надзеі і прыйсця Збаўцы нашага Езуса Хрыста.
И далее мы завершаем молитву, прославляя Бога:
Бо Тваё Валадарства і моц, і хвала навекі.
Это ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛАВОСЛОВИЕ, прославление, но оно как бы вновь обращается к первым 3-м просьбам молитвы Отче наш:
Рассмотрим подробнее, почему?
Бо Тваё /– потому что Твое. Этим мы утверждаем, что то, о чем просили в молитве Ойча наш - УЖЕ ПРИСУТСТВУЕТ СЕЙЧАС. И это опять, напоминание нам, мыслящим только материальными категориями и личным опытом, что в данный момент мы соприкасаемся с вечностью. Мы просим и это уже одновременно присутствует.
Что же уже присутствует?
Тваё Валадарства – а в молитве «Ойча наш» мы просили прыйдзі Валадарства Тваё.
Твая Моц власть/ Бог Всемогущий, Его воле никто и ничто не может противостоять – в молитве «Ойча наш» мы просили будзь воля Твая як у небе, так і на зямлі
Твая хвала/слава навекі – а в молитве «Ойча наш» мы просим о прославлении Божьего Имени.
Это заключительное прославление Бо Тваё Валадарства і моц, і хвала навекі имеет такую же форму поклонения Богу, как в Небесной Литургии, описанной в Апокалипсисе /Откровении Иоанна Богослова. Откр 1, 6; 4, 11; 5, 13.
6. и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь. (Откровение Иоанна Богослова 1:6)
11. достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. (Откровение Иоанна Богослова 4:11)
5. Сидящему на престоле и Агнцу — благословение и честь, и слава и держава во веки веков. (Откровение Иоанна Богослова 5:13)
И очень важно, чтобы мы также возносили Богу это прославление и признавали славу Всемогущего Царя. Почему?
Потому что князь мира сего/временный правитель лживо присвоил себе эти три звания царства, силы и славы:
6. и сказал Ему диавол: Тебе дам ВЛАСТЬ над всеми сими царствами и СЛАВУ их, ибо она предана мне, и я, КОМУ ХОЧУ, ДАЮ ее;
7. итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. (Св. Евангелие от Луки 4:6,7)
Христос, Господь, не поддался искушению и возвращает эти три звания царства, силы и славы Своему и нашему Небесному Отцу. А мы в молитве «Ойча наш» подтверждаем это.
