Предыдущие две катехезы о Литургии мы посвятили Евхаристической молитве. Она завершается словами:
Праз Хрыста, з Хрыстом і ў Хрысце, Табе, Божа, Ойча ўсемагутны, у еднасці Духа Святога ўся пашана і хвала праз усе вякі вечныя.
Этими словами священник от нашего имени приносит Пресвятой Троице жертву хвалы.
Праз Хрыста – означает – через Жертву Христа, которую Он совершил 2000 лет назад, и при которой мы присутствуем здесь во время Таинства Евхаристии.
з Хрыстом - это значит, что эту Жертву приносит сам Иисус Христос, Наивысший Первосвященник, но через руки нашего земного священника.
ў Хрысце - это значит вместе с Ним, т.е. соединившись с Христом, потому что мы, Церковь, мы Его Тело.
И мы отвечаем: Амен, выражая свое полное согласие и понимание.
Литургия - это общее дело Бога и человека. Евхаристическая молитва это была молитва Иисуса Христа Богу Отцу. Молитва «Отче наш» выступает как продолжение Евхаристической молитвы. Но теперь уже мы служим Богу, как священники, принося Ему молитву.
Ойча наш - очень привычная для нас молитва, но на Святой Мессе она имеет свой особенный характер: здесь это молитва Церкви. Поэтому мы не только очень торжественно её произносим, но и должны понимать все прошения, с которыми мы обращаемся к Богу, как священники.
Важно понимать, что в этот момент Литургии молитва «Ойча наш» - это наше прошения за всех людей – также, как и в Молитве верных.
Хочу обратить внимание на наши жесты. Мы держим руки, сложенные в молитве. И так держат руки все, за исключением предстоятеля – священника, который возглавляет Святую Мессу. Он держит руки поднятыми вверх, собирая, словно в чашу, наши молитвы, чтобы вознести их к Богу. А мы помним, что сам Иисус Христос действует через предстоятеля во время Святой Мессы.
Молитве «Ойча наш» предшествует короткое вступление, которое произносит священник:
«Памятаючы збавенныя запаведзі, і Божым настаўленнем навучаныя, АСМЕЛЬВАЕМСЯ казаць:».
Асмельваемся - Имеем смелость. А почему? Это очень важный момент. Мы имеем смелость, потому, что именно во время Святой Мессы, благодаря Жертве Иисуса Христа, с которой мы, вот прямо в этот момент, соединяемся в Таинстве Евхаристии, мы можем с полным правом обращаться к Богу как к Отцу.
Апостол Павел пишет Послание к Ефесянам:
13. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали БЛИЗКИ Кровию Христовою. (Послание к Ефесянам 2:13)
19. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и СВОИ Богу, (Послание к Ефесянам 2:19)
Начинаем молитву с обращения: «ОЙЧА НАШ».
У евреев сын – этот тот, кто продолжает дела отца, исполняет его волю. Бог сначала на горе Синай заключил Завет с отдельным маленьким народом. Иисус заключил Новый Завет со всеми людьми. Этот Завет, как предсказывали пророки, будет записан не на каменных таблицах, а в человеческих сердцах.
В сердце человека – это значит, что человек во всех намерениях и поступках будет желать исполнять волю Бога. Поэтому мы и можем называть Бога нашим Отцом.
Теперь давайте более подробно поговорим о том, О ЧЁМ ЖЕ МЫ ПРОСИМ?
Прошений всего семь. Три первые просьбы обращены к Богу: мы просим об святости Его Имени, пришествие Его Царствия и осуществление Его воли.
СВЯЦІСЯ ІМЯ ТВАЁ /святиться – значит, прославляться и почитаться как святыня.
Слава Бога, Его величие, проявляется в красоте всего творения, а особенно в нас людях, потому что мы Его дети. И так как человек – это не только материальная, но и духовная сущность, то красота в нас должна быть прежде всего духовная. Когда мы просим, чтобы Имя Божье прославлялось – это прошение о том, чтобы восстановился образ Божий в человеке. Во ВСЕХ людях, даже в наших врагах.
ПРЫЙДЗІ ВАЛАДАРСТВА ТВАЁ
Апостол Павел пишет:
«Царство Божие — праведность и мир и радость во Духе Святом» (Рим 14, 17).
В этом прошении говорится, главным образом, об окончательном наступлении Царства Божьего после второго пришествия Христа. Но Царство Божие уже приблизилось к нам здесь на Литургии – в Слове Евангелия и в святой Коммунии, Причастии.
Важное разъяснение о Царстве Божьем на земле даёт Катехизис Католической церкви.
ККЦ 2820: Рассуждая по Духу, христиане должны отличать возрастание Царства Божиего от общественного и культурного прогресса, в котором они участвуют. Это различие — не разделение.
Призвание человека к вечной жизни не отвергает, а усиливает его долг использовать силы и средства, полученные от Творца, чтобы служить на земле справедливости и миру. («Радость и надежда»: Пастырская конституция II Ватиканского Собора о Церкви в современном мире 22; 32; 39; 45)
Следующее прошение молитвы:
БУДЗЬ ВОЛЯ ТВАЯ ЯК У НЕБЕ, ТАК І НА ЗЯМЛІ
ККЦ поясняет п. 2822: Воля Отца нашего в том, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 3-4). И далее сказано: Бог «долготерпит, не желая, чтобы кто погиб» (2 Петр 3, 9).
Божья заповедь, которая включает в себя все другие заповеди, раскрывает и Божью волю, — чтобы «мы любили друг друга, как Он возлюбил нас» (Ин 13, 34).
Иисус Христос через Свою смерть и Воскресение до конца исполнил волю Небесного Отца. СОЕДИНЯЯСЬ с Христом в Коммунии, мы также исполняем волю Небесного Отца; таким образом, она будет совершаться на земле, как и на небе (Ориген, О молитве 26).
Следующие четыре просьбы – о людях.
