«Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его. Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его; Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его; Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его; утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его; сотворил светила великие, ибо вовек милость Его; солнце — для управления днем, ибо вовек милость Его; луну и звезды — для управления ночью, ибо вовек милость Его; поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его; и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его; рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его; разделил Чермное море, ибо вовек милость Его; и провел Израиля посреди него, ибо вовек милость Его; и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его; провел народ Свой через пустыню, ибо вовек милость Его; поразил царей великих, ибо вовек милость Его; и убил царей сильных, ибо вовек милость Его; Сигона, царя аморрейского, ибо вовек милость Его; и Ога, царя васанского, ибо вовек милость Его; и отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его; в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его; вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его; и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его; дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его. Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его» (Пс. 135:1-26).
Псалом 135 уникален среди псалмов тем, что после каждой строки, говорящей о Божьей природе или Его деяниях, следует рефрен: «Ибо вовек милость Его». Видимо, псалом был написан для антифонного распева. Возможно, священник читал фразу, а община отвечала повторением рефрена.
От стиха к стиху псалом восхваляет и благодарит Бога за Его всевластие, великую силу, победы, которые Он даровал Своему народу, за Его провидение и милость. Он побуждает нас, читающих псалом сегодня, поклоняться и возносить благодарность Богу за Него Самого и за все, что Он сделал для нас.
СВИДЕТЕЛЬСТВА СОТВОРЕНИЯ
Когда мы думаем о Боге, в голове начинают тесниться мысли о бесчисленных удивительных истинах о Нем, требуя нашего внимания и размышлений. Одна из них, ярко освещенная в этом псалме, — это Божья творческая сила. Автор говорит, что Он «сотворил небеса премудро» (ст. 5). Та истина, что Он сотворил солнце, луну и звезды (ст. 7-9), а также нас, свидетельствует нам о том, кто мы такие и как нам следует жить.
(1) Тот факт, что Бог — Творец, учит нас, что мы должны почитать Его как Бога
Он «Бог богов» и «Господь господствующих» (ст. 2, 3). То, что Он сотворил нас, само по себе уже доказывает, что Он Бог. Никто, кроме Бога, не мог совершить акт творения. Все сущее можно разделить на две категории: на то, что есть Бог, и то, что не есть Бог. Поэтому все сотворенное объявляет, что Бог-Творец — единственный истинный Бог. Даже неживое творение заявляет, что Бог есть Бог, и поет славу Ему (Пс. 18:2). Что следует делать и нам.
(2) Тот факт, что Бог является Творцом, учит нас, что Он всемогущ
Он «один творит чудеса великие» (ст. 4). Невозможно представить силу, превосходящую ту, что Бог явил в сотворении. Создавая мир из ничего, Бог продемонстрировал величайшую силу, какую только может постичь наш разум. Необъятность вселенной — гигантский хор, прославляющий величие могущества нашего Бога.
(3) Тот факт, что Бог является Творцом, учит нас, что мы ценны для Бога
Он «вспомнил нас в унижении нашем… и избавил нас от врагов наших» (ст. 23, 24). Богу нужен был народ, семья, нация — и поэтому Он сотворил человека. Он дорожит нами и заботится о нас, как пастух печется о Своих овцах. Он «дает пищу всякой плоти» (ст. 25). Он удовлетворяет наши нужды, как отец обеспечивает свою семью и как мать заботится о своих детях. Хотя мы принадлежим Богу по праву сотворения, мы все равно должны избрать Его своим Богом. Израиль был Божьим народом, потому что Он избавил их от египетского рабства и сформировал в народ (ст. 10-15), но израильтяне также стали Божьим народом, когда научились повиноваться Его водительству в пустыне (ст. 16) и вошли в землю, которую Он обещал им «в наследие» (ст. 21). То же можно сказать и о нас. Мы принадлежим Ему, потому что Он сотворил нас и потому что мы вошли в Его искупление.
Нас воодушевляет, что наш Творец и Искупитель не только благ (ст. 1), но также исполнен нескончаемой милости, которая распространяется на все поколения. Мы принадлежим Ему, но Он добровольно и с любовью отдал Себя нам. Он связал Себя заветом, в котором заявил, что будет кормить, вести, защищать нас и даровать нам Свои победы.
БОЖЬЯ МИЛОСТЬ: БЕЗГРАНИЧНАЯ И ВСЕ ЖЕ ОГРАНИЧЕННАЯ
Глубина, высота, ширина и долгота Божьей милости невыразимы. От всякой попытки представить эти размеры кружится голова. Когда мы пытаемся говорить о такой милости, необъятность задачи парализует язык. Чтобы мысленно представить это чудо Божьей природы, чтобы воспевать ее и писать о ней, нужны образы, подвластные только образному языку.
Думая о высоте Божьей вечной милости, автор Псалма 107 восклицает: «Ибо превыше небес милость Твоя» (ст. 5). Созерцая ее ценность, автор Псалма 62 молится: «Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь» (ст. 4). Размышляя о ее долготе, автор Псалма 99 поет: «Ибо благ Господь: милость Его вовек…» (ст. 5). А сочинитель Псалма 135 чувствует потребность повторять эту мысль после каждого высказывания: «Ибо вовек милость Его» (ст. 1–26).
Размышляя о том, кто мы такие, и о тех глубинах, в которые погрузил нас грех, мы должны молиться словами Давида: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои» (Пс. 50:3). Единственное, к чему мы можем взывать, обращаясь к Богу, это к Его любви: «Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей» (Пс. 108:26).
В рассматриваемом псалме содержится еще одна истина о Божьей благодати, говорящая нам о ее пределах. Его милость нельзя объяснить, но можно понять; она безгранична и в то же время имеет границы. Подтекст псалма составляет пугающее осознание того, что Божья благодать, хоть и изобильна сверх нашего понимания, все же не беспредельна. Псалом заставляет нас задуматься о том, что человек может выйти за пределы Его благодати.
Ограничение места
В каждой эпохе Божьего мироустройства Бог очерчивает область, в пределах которой можно получить Его благодать. В дни Ноя, например, Его благодать ограничивалась ковчегом. Внутри этого огромного корабля было спасение, а за его бортом бушевал потоп суда.
Для находившихся в ковчеге воды имели «запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2:16); эти восемь душ были благополучно перенесены в гавань спасения, приготовленную Божьей благодатью. Для оставшихся за бортом ковчега воды имели «запах смертоносный на смерть» (2 Кор. 2:16), ибо потоп пересилил и погубил их. В Евр. 11 сказано, что «Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; [верою] осудил он (весь) мир…» (ст. 7). Петр добавляет: «Бог терпеливо призывал их в дни Ноя, пока строился ковчег, в котором немногие, всего восемь человек, были спасены по воде» (1 Пет. 3:20; НРП). Бог пощадил Ноя, потому что тот послушался Его, принял Его приглашение войти в ковчег и целый год жил в месте Его благодати. А оставшиеся вне ковчега, вне круга благодати, погибли в потопе. Бог «не пощадил первого мира» (2 Пет. 2:5), потому что тот мир отвернулся от Божьего дара благодати.
Ограничение условия
Кто не входит в место Божьей благодати через веру, покаяние и повиновение и не живет в нем, однажды обнаружит, что вышел за пределы спасения, которое дает благодать. В Евр. 6 содержится страшное предупреждение: «Ибо невозможно однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого слова Божьего и сил будущего века, и отпавших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божьего и выставляют на позор» (ст. 4-6).
Душа холодеет, когда мы читаем слова «невозможно… опять обновлять»! В результате ожесточения сердца и деградации оставленной без внимания совести человек, который перестал жить праведно и слишком долго живет в грехе, уже не может покаяться. Он так сильно подвергался воздействию греха, что больше не может демонстрировать Богу покаянное сердце веры. Он вышел за пределы спасения и исцеления Божьей благодатью. Говоря о таком человеке словами из Евр. 10:26, «не остаётся более жертвы за грехи».
Этот тревожный отрывок дан нам не для того, чтобы мы подумали, что Бог может разлюбить грешника. Сказанное Иисусом о Боге истинно во веки веков: «Ибо так возлюбил Бог мир…» (Ин. 3:16). Он — Бог бесконечной любви, и никакая сила на земле или под землей не может изменить эту потрясающую, удивительную любовь. И все же, будучи праведным Богом, Он в конечном итоге должен оставить грешника на избранном им пути. Об этой трагедии Павел сказал, что Бог законно предает человека его греху (Рим. 1:24, 26, 28). Бог поразил великих царей Сигона и Ога (ст. 17-20) и убрал греховные народы из Ханаана, отдав землю народу, который обещал служить Ему (ст. 21, 22). Человек может так глубоко погрязнуть в грехе, что погибнет для Божьей благодати и будет уже невозможно вырвать его из уз греха. Поначалу такой человек вступает на путь зла в погоне за удовольствиями, которые оно приносит; затем, позже, нечестие обманным путем поселяется в нем; оно порабощает его и начинает властвовать над ним, переделывая его в свой образ. Оно так изменяет его, что праведность больше не может обитать в нем. Предавшись «распутству так, что делает всякую нечистоту с ненасытностью» (Еф. 4:19), он становится бесчувственным к истине и святости. Опускаясь в эту жуткую бездну, он вступает в партнерство с грехом и осуждается вместе с ним. Грех поглощает его, и так он достигает точки невозврата — точки за пределами Божьего спасения. Он больше не способен принять благодать.
Ограничение времени
Павел так сказал о настоящем моменте: «Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). Как Бог отделил для Своей благодати место, так Он отделил для нее время. Исаия напомнил людям своих дней о Божьем времени спасения, призвав: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Ис. 55:6). Вероятно, именно этот смысл заложен в необычных словах Прит. 1:25-29: «…Вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придёт на вас ужас; когда придёт на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесётся на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господнего». В истории, рассказанной Иисусом в Лк. 16, умирает богач. Из времени он переходит в вечность, из места приятности — в место мучений. Страдая, он просит о других возможностях, подобных тем, что были у него на земле. И Авраам говорит ему: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:25).
На земле этому человеку был предоставлен шанс получить Божью благодать, но он умер, так и не воспользовавшись им. Он мог бы иметь Божью безмерную и бесконечную благодать, но, по небрежности утратив этот шанс, он молил хотя бы о капле воды, чтобы смочить язык. Но в его просьбе ему было отказано. Свое приглашение получить благодать Бог ограничил временем, отпущенным нам в этом мире. В Писаниях нет никаких свидетельств того, что в вечности нам будут предоставлены другие возможности. Этот человек молил о милости, но Авраам сказал, что он ее не получит. Это ясное указание Писаний на то, что Божья благодать ограничена временем.
Какой образ может быть страшнее образа человека, который вышел за пределы досягаемости Божьей милости? Нет в жизни состояния хуже, и нет местонахождения безнадежнее, чем то, где не обитает Божья благодать.
Эта мысль заставляет содрогаться от страха, но не должна удручать. Бог будет постоянно хранить нас в Своей благодати, если мы будем исполнять Его условия. Он хочет, чтобы мы уповали на благодать, которая будет дана нам «в явлении Иисуса Христа» (1 Пет. 1:13). Те, кто принял Божью благодать и живет в ней в этой жизни, увидят ее окончательное исполнение, когда вернется Иисус. Бог хочет, чтобы мы прибежали к Его благодати сейчас и жили в ней всю оставшуюся жизнь. Петр сказал: «Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:11).