"Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и возольет на нее елея, и положит на нее ливана. И принесет ее к сыновьям Аарона, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет это священник в память на жертвеннике. Это жертва, благоухание, приятное Господу; а остатки от приношения хлебного — Аарону и сыновьям его. Это великая святыня из жертв Господних. Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, то приноси пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. Если жертва твоя — приношение хлебное со сковороды, то она должна быть из пшеничной муки, смешанной с елеем, пресная; разломи ее на куски и налей на нее елея. Это приношение хлебное Господу. Если жертва твоя — приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем, и принеси приношение, которое из этого составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику. И возьмет священник из этой жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике. Это жертва, благоухание, приятное Господу; а остатки приношения хлебного — Аарону и сыновьям его. Это великая святыня из жертв Господа. Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сжигать в жертву Господу; как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание. Всякое приношение твое хлебное соли солью и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль. Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, и возлей на них елея, и положи на них ливана. Это приношение хлебное; и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном. Это жертва Господу" (Лев. 2:1-16).
Смысл хлебного приношения состоял в том, чтобы показать людям, что Бог считает труд благословением и жизненной необходимостью и во время действия Моисеева закона предписывает человеку в знак признания этого совершать хлебные приношения.
Слово, переведенное в Библии как "приношение хлебное", означает просто "дар". В Септуагинте оно так и переводится на греческий язык. В других местах Ветхого Завета оно также переводится словом "дар". Например, Иаков послал "подарок" своему брату Исаву, а также, будучи уже в преклонном возрасте, послал "дар" Иосифу в Египет (Быт. 32:13; 43:11). Во всех подобных случаях слово "дар" подразумевает признание достоинства и власти того, кому этот дар преподносится. В приведенных примерах преподносивший дар хотел завоевать расположение того, кому этот дар предназначался.
Хлебное приношение отличается от жертвы всесожжения тем, что для него не требовалась жизнь животного. С самого начала Бог указывал, что жизнь — в крови (Быт. 1:29; 9:1-6). Таким образом, только Он определял ценность жизни: из Его закона узнавали, чью жизнь можно было взять, а чью — нет. После того как Бог изначально сотворил жизнь, человек обязан был продолжать ее, производя потомство и выращивая плоды земли (Быт. 2—4). В древнейшие времена и жертва всесожжения (жертва Авеля), и принесение плодов земли (жертва Каина) были способами выражения преданности и благодарности Богу (Быт. 4). Жертва Каина была отвергнута потому, что Каин принес лишь "от плодов земли" (Быт. 4:3), тогда как жертва Авеля состояла из "первородных" его стада (Быт. 4:4). Жертва Авеля соответствовала требованиям к жертве всесожжения, о которых мы читаем в Лев. 1, и могла служить прообразом последней.
Хотя хлебное приношение и символизировало плоды человеческого труда, благословленного Богом, его нельзя было приносить в естественном, необработанном виде. Зерно необходимо было перемолоть, просеять, поджарить, смешать с другими ингредиентами, разделить на порции и определенным образом испечь. То есть от приносившего жертву требовались дополнительные усилия.
Другой особенностью хлебного приношения было то, что в жертву приносились не все плоды труда, а лишь небольшая часть. Бог не требовал всего урожая, но Он хотел, чтобы Ему посвящали первородное и самое лучшее. Павел показал, как малая часть, посвященная Богу, может представлять целое: "Если свят первый хлеб — приношение первых плодов, то свят и весь хлеб..." (Рим. 11:16; Слово Жизни).
ТРЕБОВАНИЯ К ПРИНОШЕНИЮ
Первым необходимым компонентом была "пшеничная мука" (Лев. 2:1, 2). Такая же мука продается сейчас в магазинах. Она тонкого помола и готова к употреблению. В ней нет шелухи, сора и непромолотых зерен. Но в те времена было значительно труднее получать муку такого качества. Хлеб, который обычно ели израильтяне, был из муки грубого помола.
Здесь можно отметить несколько существенных прообразов и образов, связанных с Иисусом Христом. Во-первых, параллель проводится между зерном, которое перемалывали, и Иисусом, принявшим страдания. В обещании, которое Бог дал человечеству относительно семени (Быт. 3:15), сказано, что сатана будет "жалить его в пяту". Позже, в пророчестве Исаии (Ис. 53) о страдающем Мессии говорится, что Он был "мучим за беззакония наши" (Ис. 53:5). В ст. 10 читаем: "Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению". Зерно необходимо перемолоть, чтобы извлечь из него наибольшую пользу. Таким же образом и Иисус, приняв мучения и смерть на кресте, дал человечеству то, в чем оно нуждалось, — спасение. Павел говорит, что через смерть, погребение и воскресение Иисус стал для нас "первенцем из умерших" (1 Кор. 15:20).
Следующим прообразом Христа является очищенная мука. Только чистая и однородная по составу мука (не содержащая шелухи и комков) содержит в себе наилучшие качества. Поскольку Христос был "искушён во всём, кроме греха" (Евр. 4:15), у Него не было изъянов. Он "вчера, и сегодня, и вовеки Тот же" (Евр. 13:8). Павел напоминает нам, христианам, что Бог ждет от нас, чтобы мы "были чисты и непреткновенны в день Христов" (Фил. 1:10). В греческом языке слово, переведенное "чисты", буквально означает "без воска". На нашем разговорном языке это означало бы "без дырок". Это определенно говорит о высоком качестве нашей жизни в противоположность миру, где люди грубы и вульгарны.
Вторым требованием к хлебному приношению было непременное добавление в муку масла (елея) (Лев. 2:1, 2, 4). Хотя в Библии не говорится, какое именно применялось масло, по всей вероятности это было оливковое масло, которым обычно пользовались израильтяне и которое до сего дня используют на Ближнем Востоке. Как и зерно, масло тоже было плодом человеческого труда. Оливки нужно было собрать, выжать, а затем отфильтровать получившееся масло, чтобы очистить его от примесей.
Оно обычно использовалось для приготовления пищи, в особенности для теста. В ветхозаветные времена оливковое масло также играло важную роль в духовном служении Богу: им помазывались избранные Богом для исполнения особых поручений. Пророки помазывали царей Израиля и даже царей соседних государств (см. 3 Цар. 19:15, 16).
В Новом Завете Бог помазал Мессию Иисуса Святым Духом. Во время крещения Иисуса (Лк. 3:22) на Него сходит Святой Дух в виде голубя, и Бог называет Христа Своим Сыном, в котором Его благоволение. Находясь в синагоге в Капернауме, Христос назвал Себя Посланцем Божьим: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым — прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" (Лк. 4:18, 19). Так как в нас обитает Святой Дух, Бог называет и принимает нас Своими детьми (Деян. 2:38; Гал. 4:4; Еф. 1:13, 14).
Третьим требованием было добавление ладана (ливана) (Лев. 2:1, 2). На востоке он считался одним из самых ценных благовоний. Мед запрещалось добавлять в хлебное приношение (Лев. 2:11), так как могло начаться брожение. Зато ладан сохранял свои свойства в течение длительного времени. Когда ладан сжигали в виде курения, он источал особенно сильный аромат. В других местах Ветхого Завета он символизирует святость и преданность (см. Пс. 140:2). Возможно, роль ладана в хлебном приношении объяснит слово "память" (Лев. 2:2). Обычно запах горящего зерна или хлеба нельзя назвать приятным, но при добавлении ладана запах горелого перекрывался, и от хлебного приношения к Господу возносилось умиротворяющее благоухание. В горящем на жертвеннике ладане я не могу не видеть образ молитвы. Вспоминается, что сказал ангел Корнилию: "Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом" (Деян. 10:4). В Откровении сказано, что ладан (фимиам), возносившийся к престолу храма Божьего, к Святому святых, состоял из молитв святых (Отк. 5:8; 8:3).
В новозаветном образе принесения молитв "в память" Богу просматривается Христос — непорочный и чистый (как пшеничная мука), помазанный Святым Духом (елей), возносящий молитвы (фимиам) Своему Отцу. В Евр. 5:7 сказано: "Он [Христос], во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Своё благоговение".
Четвертым компонентом, входившим в состав этого, как и всех приношений вообще, была соль (Лев. 2:13). Обыкновенная соль всегда была важной составной частью нашей пищи. Но соль в восточных культурах имела также и другое важное применение. Существовал обычай съедать пищу, содержавшую соль, в залог дружбы или для скрепления только что заключенного соглашения. На это указывают строки, сообщающие о союзе, который Иаков заключил со своим тестем Лаваном (Быт. 31:44-46). В Библии конкретно сказано, что соль являлась частью Божьего завета, заключенного с Израилем (Чис. 18:19; 2 Пар. 13:5). Кстати, в арабском языке "соль" и "договор" обозначаются одним и тем же словом.
Применяя все это к Христу как к образу ветхозаветных прообразов, можно выразить следующую мысль: без Его крови нет и завета между нами и Богом, то есть завет не скреплен. Пророчествуя о новом завете, который Бог заключит с новым Израилем (церковью), Иеремия указывал, что он будет отличаться от старого завета (Иер. 31:31-34). Условия этого завета повторяются в Евр. 8:8-12. Особенностью этого нового завета будет то, что Бог "будет милостив к неправдам их... и беззаконий их не вспомнит более" (Евр. 8:12). По новому завету мы можем приблизиться к Богу только через кровь Христа (Евр. 9:14-16). Когда мы демонстрируем покорность этому завету, принимая крещение, Его кровь выступает в качестве печати (соли), скрепляющей завет (Деян. 2:38; Еф. 1:7).
У ЖЕРТВЕННИКА
Жертва всесожжения, о которой говорится в Лев. 1, всецело предназначалась Богу. Все ее части полностью сжигались на жертвеннике. Однако в случае хлебного приношения лишь небольшое количество муки или зерна смешивалось с другими необходимыми компонентами и приносилось в жертву Господу. Тем не менее, освященным считалось все приношение (Лев. 2:3, 10), и священникам разрешалось оставлять себе оставшуюся его часть. Так как колено Левия было избрано для священнического служения, их должны были содержать, включая обеспечение продуктами питания, другие колена. Бог предусмотрел это, дав соответствующие указания и предписания о жертвоприношениях и десятине.
Труд священника считался "святым". Поэтому все, чего он касался, что носил или чем пользовался во время служения, считалось святым. Священники имели особые отношения с Богом, поэтому было чрезвычайно важно, какими личностными качествами они обладают и как себя ведут.
Нужно помнить, что мы, христиане, также состоим в особых отношениях с Богом, а значит то, какими личностными качествами мы обладаем и как себя ведем, также чрезвычайно важно. Петр писал: "И сами, как живые камни, будьте выстраиваемы как дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом... Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Пет. 2:5, 9).
ТРУД КАК ЖЕРТВА БОГУ
Труд с самого начала являлся частью отношений Бога с человеком. Человек трудился еще до изгнания из Эдемского сада (см. Быт. 2:15). Бог призвал израильтян после завоевания земли обетованной, Ханаана, и изгнания населявших эту территорию народов возделывать землю, сады и виноградники, которые Он даст им. Плодородие тех земель должно было не только обеспечить благополучие израильтян, но и способствовать продолжению генеалогической линии семени, начало которой было положено в их народе (Быт. 12:1-3). Израиль был первым избранным Богом царством, и труд израильтян в этом царстве должен был обеспечить как национальную, так и духовную цельность.
Призыв к духовному Израилю, церкви, сегодня остается тем же. Мы должны трудиться на полях и в виноградниках Божьих, то есть среди окружающих нас людей. И результат будет тот же: Бог благословит физическое и духовное процветание. Какие бы функции мы ни исполняли в царстве, необходимо помнить, что плоды нашего труда мы должны приносить в жертву Господу.
В 1 Кор. 3 Павел так описывает наш труд совместно с Господом и для Него: "Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение" (ст. 9). В стихах с пятого по восьмой он подчеркивает, что важно трудиться, правда, не забывая о том, что результат зависит от Бога. Далее Павел говорит, что мы, подобно тому как израильтяне жертвовали Богу первые и самые лучшие плоды, должны трудиться в Его царстве, прилагая к этому все усердие, ибо время и суд покажут, насколько стабильной была наша работа: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель положил основание, а другой строит на нём; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасётся, но так, как бы из огня" (1 Кор. 3:10-15).
Служители Слова могут трудиться на Божьих нивах с рвением, но ради своей собственной славы, а не для Господа. Пусть наше знакомство с этим хлебным приношением напомнит нам, что своими достижениями мы обязаны Господу, и хвалу за них мы должны приносить на алтарь к Его ногам, а не засчитывать в свой собственный актив.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Это жертвоприношение может быть для нас источником воодушевления. Во-первых, оно помогает нам понять, что только Господь благословляет все наши труды и дает плоды. Во-вторых, оно помогает нам понять, что все, что нам нужно сделать в ответ на эти благословения, это в смирении возблагодарить и восхвалить Бога. Как сказал Павел: "Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф. 3:21).