«И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: „Когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; и заколет тельца пред Господом; сыновья же Аарона, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; и снимет кожу с жертвы всесожжения и рассечет ее на части. Сыновья же Аарона, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова. И разложат сыновья Аарона, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике; а внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водой, и сожжет священник все на жертвеннике. Это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу. Если жертва всесожжения его Господу из мелкого скота, из овец или из коз, пусть принесет ее мужского пола, без порока, и заколет ее перед Господом с северной стороны жертвенника, и сыновья Аарона, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон. И рассекут ее на части, отделив голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике, а внутренности и ноги вымоет водой, и принесет священник всё и сожжет на жертвеннике. Это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу. Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц или из молодых голубей. Священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; зоб ее с перьями ее вынет и бросит его возле жертвенника с восточной стороны, где пепел; и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне. Это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (Лев. 1:1-17).
Книга «Левит» представляет нам многогранный прообраз Христа. Он наш Первосвященник. Он также жертва, в качестве прообраза продемонстрированная в различных жертвоприношениях, предписанных этой книгой. Каждое приношение в книге «Левит» состоит из трех частей: (1) приносящий жертву: израильтянин; (2) священник: посредник и участник вместе с братьями; (3) жертва.
В книге «Левит» представлены пять различных видов жертвоприношений. В этих жертвах видно все многообразие ролей Христа.
Он — Приносящий жертву (Евр. 5:5-9). Христос пришел исполнить волю Бога как человек. Он подчинился тому же закону (закону Моисея) как израильтянин (Гал. 4:4). Он должен был выполнять требования Закона, как любой израильтянин. За единственным исключением: Он был безгрешным (Евр. 4:15).
Он — Священник (Евр. 7:24, 25). Эти жертвы иллюстрируют Его миссию по отношению к нам и показывают, как Он действует в качестве нашего посредника. Христос выступает как официальное и полномочное лицо, по чину Мелхиседека (Евр. 7:11), и Он живет, чтобы ходатайствовать за Свой народ.
Он — Жертва (Ин. 1:29). Мы видим деяния и личность Христа как фактической жертвы. Что касается кровавых жертвоприношений, то вся эта концепция использования различных животных и птиц без порока строилась на идее убийства невиновных за виновных. Иисус как Агнец (Ин. 1:29) был тем невиновным и безгрешным (без порока), Которого убили вместо виновной стороны, человека (Мф. 20:28; Рим. 3:9-18, 23).
ЗНАЧЕНИЕ
Самой распространенной из жертв была жертва всесожжения. Всесожжение было известно еще во времена патриархов, в частности Ноя (Быт. 8:20) и Авраама (Быт. 22:1-14). Согласно книге «Левит», ни дня не проходило в скинии, чтобы не приносилась одна из этих жертв (Лев. 6:9-12).
Природа этого широко распространенного жертвоприношения проявляется в двух его характерных чертах. Во-первых, оно давало очищение. Еврейское слово, в 1:4 переведенное «во очищение», означает «возмещать». Это жертвоприношение удовлетворяло требования Бога, выраженные в Законе, и позволяло приносящему приобрести благоволение пред Богом. (В НРП и Восстан. пер. эта фраза в контексте очищения 1:4 переведена как «будет принята/принято»). Во-вторых, упоминается «приятное благоухание» этой жертвы; это важный момент. Природа, или форма, которую принимали многие жертвы, отражает то, какой аспект жертвы особенно интересовал Бога. Например, в жертве за грех в День очищения, на Пасху и по другим случаям, внимание Бога было направлено на кровь. Это подчеркивается утверждением Бога: «И увижу кровь и пройду мимо вас» (Исх. 12:13). Однако в отношении сжигавшихся жертв, а также в отношении курения благовоний в святом святых внимание Его было сосредоточено на запахе: Богу были угодны такие ароматы.
ЦЕНА
Признавая некоторые социальные и экономические различия израильтян, Бог позволял каждому приносить жертвы, какие позволял его экономический уровень. Однако каждый израильтянин должен был соблюсти строгие требования, учившие народ определенным принципам, лежавшим в их основе.
Во-первых, животное, приносимое в жертву, должно было быть из собственных стад израильтян. Они должны были отдавать часть своих собственных средств существования, что обходилось им недешево. Им не позволялось даже приносить в жертву то, что они поймали на охоте.
Во-вторых, это должно было быть животное мужского пола. Особи мужского пола были сильнее, но их легче было приносить в жертву, так как особи женского пола были нужны для воспроизводства.
В-третьих, животное, приносимое в жертву, должно было быть из списка «чистых» животных. Это не должно было быть что-то, что сами израильтяне не стали бы есть.
В-четвертых, оно должно было быть без порока. Мы видим, как в книге Малахии Бог осуждает Свой народ за то, что они приносили Ему в жертву больных, хромых и слепых животных (Мал. 1:6, 13, 14).
Таким образом, это была жертва, приносимая добровольно, так как поклонявшийся хотел угодить Богу и отдать своему Богу то, что ему лично стоило дорого, — то, что было самым лучшим и самым совершенным.
УЧАСТИЕ
В этом жертвоприношении больше, чем в каком-либо другом, был задействован сам поклоняющийся, активно участвовавший в процессе принесения жертвы. Он должен был возложить руки на голову жертвы, что в других местах Писания связывается с верностью и преданностью. Не священник, а он сам должен был убить животное. Он сдирал кожу с животного, но кожа отдавалась священнику (7:8). Он сам разделывал животное на части. Только на этом этапе к жертвоприношению подключался священник. Он должен был развести огонь, вымыть внутренности и ноги, переданные ему поклоняющимся, покропить кровью вокруг жертвенника и возложить куски на огонь.
Значение того, что все это проделывал поклоняющийся, в тексте никак не комментируется. Однако, изучая его участие в жертвоприношении, мы должны вынести хотя бы один урок: Бог всегда требовал, чтобы поклонение было активным, совместным, а не пассивным действием.
ЖЕРТВА, ПРИНОСИМАЯ ПОЛНОСТЬЮ
Последней отличительной чертой этой жертвы является то, что на огне должно было сжигаться все животное целиком. Жертва всесожжения была не только самой распространенной, потому что она совершалась каждый день; еще она должна была сгореть так, чтобы от нее осталась одна зола, и священник выносил золу на следующее утро.
Значение этого можно понять при сопоставлении с другими жертвами, когда и священник и жертвующий должны были съесть часть приносимого мяса или зерна (см. 6:16, 18, 26). Всесожжение, однако, было жертвой верности и преданности, и только Господь мог наслаждаться ее приятным благоуханием. Поэтому жертву полностью сжигали для Бога.
ИИСУС ХРИСТОС, ОБРАЗ
Эта жертва является прообразом Иисуса: хотя в ней прослеживаются идеи крови, невинности и жертвенности, главное — это Его всецелость. Мы читаем: «Поэтому Христос, входя в мир, говорит: «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: “Вот, иду, — в свитке книжном написано обо Мне, — исполнить волю Твою, Боже”». Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех», которые приносятся по закону, «Ты не восхотел и не благоизволил», потом прибавил: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. По этой-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:5-10).
Этот отрывок напоминает нам о многих отрывках из Нового Завета, в которых речь идет о теле Иисуса. Но вот Павел подчеркнул именно всецелость жертвы Христа, когда сказал: «И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2). То, что Христос всецело отдал Свое тело Отцу, было угодно Богу.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
А мы приносим Богу всех себя целиком? Павел сказал христианам в Риме: «Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Между принесением Богом Иисуса за нас в жертву за грех и нашим принесением себя Богу в качестве демонстрации преданности и служения есть разница. Как и в случае активного участия жертвователя в жертвоприношении во времена действия Закона, Бог ожидает, что мы будем активны, а не пассивны в нашем служении Ему. Пусть параллели с книгой «Левит» помогут нам увидеть это в нашей жизни.