Личный пример отца Иоанна
В данном разделе собираются высказывания людей, как общавшихся со старцем лицом к лицу, так и состоявших с ним в переписке, которые оставили воспоминания о том, как старец осуществлял свое пастырское служение. Его личный пример может быть крайне полезным для пастырей Церкви в том числе и потому, что архимандрит Иоанн (Крестьянкин) является нашим современником, сталкивающимся с такими аспектами духовной жизни, с какими древние учителя благочестия не сталкивались. Это проявляется прежде всего в том, что в эпоху всеобщей подавленности духа старец Иоанн не пугал никого Страшным судом, а вселял надежду на светлое будущее посредством своего любвеобильного отношения к пасомым.
Каждому священнику важно быть любвеобильным пастырем, что значит, по словам епископа Вениамина (Милова), «жить всецело для своей паствы, ставить ее всегда на первое место, а свою пастырскую личность забывать и считать себя лишь слугою и попечителем паствы» [Вениамин (Милов) 2002: 290]. По воспоминаниям современников, архимандритом Иоанном (Крестьянкиным) все советы давались с любовью [Там же: 322], в результате чего «сердце [вопрошающего] окрылялось верой и надеждой» [Там же]. Такие советы исполнялись легко, поскольку находили место в сердцах вопрошающих.
Если пастырь будет возделывать в себе эти качества, то это будет способствовать стяжанию мира в душе, о чем неоднократно повторял преподобный Серафим Саровский: «радость моя, молю тебя, стяжи мирный дух!» [Сочинение студента III курса МДА священника И. Крестьянкина по истории Русской церкви на тему: «Преподобный Серафим Саровский чудотворец и его значение для русской религиозно-нравственной жизни того времени» 2008: 105].
Любовь у пастыря должна проявляться не только в слове, но и во внешних действиях. Например, если отец Иоанн видел, что какой-то человек не понимает, как правильно себя вести на богослужении, старец после службы мог подойти к нему и в духе кротости и любви подсказать, что нужно исправить [Иоанн (Крестьянкин) 2007: 19]. В этом проявляется пастырская чуткость — объяснить, что требуется, с «любовью и доброжелательно-стью» [Там же].
От священника ожидается соучастие в судьбе страждущего, сочувствие (Лк 10, 30–37). К такому пастырю, как отмечает отец Иоанн, «всегда идет и мир за советом и руководством» [Иоанн (Крестьянкин) 1998: 65]. Действуя таким образом, священник опять же служит примером для прихожан, что соответствует одной из целей пастырского служения: быть «во всем примером для паствы» [Вениамин (Федченков) 2006: 163].
По словам одного из духовных чад в советах отца Иоанна «слово, жизнь и Дух — одно, и это главное назидательное свойство советов батюшки. За словами ответов сердце читающего ощущает токи его многомощной живой молитвы и любви батюшки к тебе лично» [От сердца к сердцу 2015: 12]. Поскольку молитва для священника, по слову праведного Иоанна Кронштадтского, — это дыхание его души, поэтому невозможно представить, чтобы пастырь жил без непрестанной молитвы [Андрей (Ухтомский) 1904: 4].
Протоиерей Григорий Секретарев такими словами воспоминал чуткость и молитвенное участие старца Иоанна (Крестьянкина) в судьбах приходящих к нему за советом людей: «осмысливая встречи и беседы с батюшкой, и я начинал понимать, что нельзя вторгаться в дела Божии, но надо, как он, вслушиваться в душу вопрошающего и молитвой предавать его Богу» [Божий инок 2009: 320].
В советах старца важную роль играла искренность и даже, когда этого требовали обстоятельства, прямолинейность. Так, отец Иоанн «никогда не стеснялся и не боялся сказать правду, невзирая на лица, и делал это в первую очередь для исправления и спасения души своего собеседника» [Там же: 303]. А если было необходимо, «батюшка старался уговаривать, просить и умолять об исполнении того, что, как он знает, необходимо для обратившегося к нему человека» [Иоанн (Крестьянкин) 2012: 55]. Но даже уговаривая человека принять совет к делу, отец Иоанн всегда соблюдал границу пастырской ответственности: он «никогда не навязывал, но предлагал: “Тебе лучше бы сделать так-то...”» [Там же: 185].
По воспоминаниям современников, советы отца Иоанна не расходились с его личным примером. Архимандрит Тихон (Секретарев) отмечал, что главное в духовном наследии старца — пример жизни по слову Апо-стола (1 Тим 4, 12), как говорил сам батюшка: «Слова назидают, а примеры — влекут» [Секретарев 2016: 307]. Собратьям-пастырям батюшка рекомендовал следовать простому принципу — «люди несравненно легче воспринимают истину, если предварительно увидят исполнение ее на деле» [Вениамин (Федченков) 2006: 163]. И сам следовал этому правилу. Отсюда можно сделать заключение, что «рассуждение с советом» отца Иоанна было устремлено на поиск воли Божией, промышляющей о каждом христианине. И даже тогда, когда отец Иоанн отчетливо видел, что будет благоугодно для пасомого, он не превращал советы в приказы, но вручал его в руки милосердия Божия. К нему прислушивались, внимали советам, поскольку сама духовная жизнь архимандрита Иоанна не расходилась с его советом. Он учил молитве и сам был примером непрестанного молитвенного делания.
Заключение
Роль трудов архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в деле пастырского душепопечения трудно переоценить. Свое служение духовничества о. Иоанн определял как «отцовство, когда в муках рождения духовник освобождает от пут греха и от неведения в человеке тот образ Божий, который ему дан, и указывает путь к подобию» [От сердца к сердцу 2015: 17].
В настоящей статье затронуты лишь некоторые аспекты пастырского служения архимандрита Иоанна (Крестьянкина), касающиеся пастырского консультирования, представляющего собой одно из важнейших направлений пастырского душепопечения. На основании приведенных цитат из сочинений как самого архимандрита Иоанна, так и воспоминаний о нем его современников можно сделать вывод, что данный аспект душепопечения сопутствовал всему периоду служения старца, находя свое отражение как в сочинениях архимандрита Иоанна, так и в самой его жизни.
Одним из благоприятных моментов для преподания духовного наставления является время после совершения таинства Покаяния, когда человек имеет соответствующее внутреннее расположение для принятия пастырского совета, который, в свою очередь, может оказывать более глубокое воздействие, чем епитимья. Чтобы это произошло, должны выстраиваться доверительные отношения между пастырем и пасомым, способствующие углубленному диалогу и, как следствие, эффективному пастырскому консультированию, которые зависят от многих факторов. Согласно сочинениям отца Иоанна (Крестьянкина), они формируются в результате внимательного отношения священника к истории духовной проблемы пасомого, участливому отношению к нему как личности, наследующей поврежденность природы от предков и подверженной внешнему влиянию. Окажет ли совет положительное воздействие на человека или нет, зависит от Промысла Божия и восприимчивости личности к совету.
В любом случае, как показало проведенное исследование, пастырский совет должен быть конкретным, благожелательным и понятным, не довлеющими над свободной волей вопрошающего. Священник не должен забывать, что перед ним конкретная личность, а это предполагает проявление индивидуального подхода — не давать типовые ответы, но преподавать конкретные рекомендации, касающиеся главной причины, которая привела человека в Церковь. Порой эта истинная причина обращения за советом к священнику может быть скрытой для самого вопрошающего и может сопровождаться долгой духовной рефлексией, что требует от пастыря мудро-сти и терпения.
Иеромонах Ириней (Пиковский), Диакон Олег Чорната
Статья из журнала Сретенское слово