Еще с детства являюсь ценителем сказов П.П. Бажова. Буквально месяц назад была моя первая сессия на филфаке. Одним из экзаменов был экзамен по детской литературе. Благодаря данному событию у меня появилась возможность перечитать эти необычные произведения в рамках экзаменационного вопроса «Специфика сказов Бажова».
Сочла нужным изучить наблюдения искусственного интеллекта и главу в учебнике по детской литературе, посвященную данному автору. Глава в учебнике показалась мне хоть и достаточно ценной, но очень краткой и лишь поверхностно раскрывающей суть этих необычных сказов.
Пыталась для расширения кругозора читать и несколько работ соискателей научной степени. Впечатления после прочтения были двоякие: обнаружила спорные моменты. Сделала вывод, что буду пытаться сама постигать суть сказов, опираясь на свой читательский опыт.
В одной из научных работ соискатель говорила о расположении двух миров (людей и магического) в отдельных плоскостях. Данное утверждение считаю в корне неверным, а раскрою я свое мнение подробно в статье, состоящей из двух частей. Первая часть будет посвящена подробному разбору сказа «Каменный цветок», вторая — общим закономерностям, которые стали заметны мне в пяти сказах, повествующих о рудокопе Степане и мастере Даниле.
Что именно интересное обнаружено мной в учебнике по детской литературе? Нашла информацию о том, что сам автор делил свои сказы по тональностям. Сказ «Серебряное копытце» может вполне по достоинству быть оценен уже очень юным читателем. Есть сказы более сложные, в которых поднимаются темы как социальные, так и философские. Получается, что такие сказы можно рассматривать как отдельные серьезные произведения, которые даже взрослого вдумчивого читателя могут удивить в хорошем смысле этого слова.
Не буду рассматривать социальную проблематику сказов: жизнь в условиях крепостничества. Эту информацию можно почерпнуть из учебника. Не буду описывать также специфику сказов, в частности: широкоупотребительные разговорные слова, профессиональную лексику, лексические и семантические диалектизмы. Об этом может рассказать даже искусственный интеллект. Рассмотрю в статье кратко лишь использование цвета как символа. Также хочу поделиться своими выводами, которые сделаны абсолютно самостоятельно после прочтения данных сказов.
В первой части статьи начинаю разбор сказа «Каменный цветок». Так случилось, что несколько месяцев назад я прочла повесть «Живописец» Н. Полевого, повесть непростую, с множеством философских тем и вопросов. Это наложило отпечаток на мое восприятие сказа при прочтении его перед экзаменом. Не могу не заметить, что главные герои этих произведений очень похожи. И вот какие их общие черты стали мне очевидны.
Начнем с детства героев, и сразу же заметим первое сходство. Аркадий, герой повести Полевого, является одиноким, «лишним» человеком в своей семье. Юноша — художник, притом очень нестандартного склада мышления. Но он родился в семье мещан. Данила тоже родился в не подходящей для художника среде: семье крепостных крестьян. Оба они при движении «по течению» не должны были никак быть связаны с искусством. Но такие люди по своей природе не могут «плыть по течению». Оба юноши отличаются упорством и своим особым видением мира: вопреки мнению окружающих. И это особое видение мира является предпосылкой к внутриличностному конфликту.
С детства у Аркадия наблюдалась тяга к прекрасному. Он мог видеть гораздо больше других. То же самое качество было и у Данилы. Он мог увидеть прекрасное даже в простом листе. Вполне понятно, что понимание у окружающих ему было найти даже сложнее, чем Аркадию, потому что его окружение даже условно образованным назвать было нельзя. Обоим юношам предлагали выбросить «дурь» из головы.
«Засмотрелся маленько. Букашка по листочку ползла. Сама сизенька, а из-под крылышек у ней желтенький выглядывает, а листок широконький… По краям зубчики, вроде оборочки выгнуты. Тут потемнее показывает, а середка зеленая-презеленая, ровно ее сейчас выкрасили… А букашка-то и ползет». (Каменный цветок – цит. по кн. П. Бажов Малахитовая шкатулка (Москва, 2024, стр. 42)
Второй этап жизни юношей тоже созвучен. Они попадают к мудрым наставникам. Аркадия туда направляет любящая мама, Данила же попадает по случаю: его мечтательность и упорство сначала служат ему дурную службу, но в конечном итоге приводят его к нужному человеку. Юноша теряет стадо и получает наказание плетьми. Его молчание только раззадоривает палача, который избивает его до полусмерти. Аркадий поступает на учебу к старику-иконописцу, а Данила — к мастеру по малахиту Прокопьичу. К мастеру Данилу направляет приказчик, видя, как стойко он переносит жестокое наказание. В обоих случаях наставники видят необычные способности своих юных учеников в искусстве и незаурядные черты их характеров. Оба наставника являются как прекрасными мастерами своего дела, так и замечательными, светлыми людьми, которые воспринимают юношей как собственных сыновей.
Данила поражает Прокопьича своей «глазастостью». Он с первого взгляда находит способ правильно отбить кромку у дощечки со сложным узором. Прокопьич сам долго не мог справиться с этой задачей. Аркадий же поднимает вопросы правильной цветопередачи в иконописи, над которыми тоже очень много размышляет его мудрый наставник.
После преодоления этого этапа оба юноши переходят на следующий. Они достигают уровня мастерства своих наставников. Но это не может быть конечной точкой в развитии такого типа личности! У юношей начинается внутриличностный конфликт и поиск возможности полностью выразить свой потенциал в искусстве. Для Аркадия — это картины, отражающие непростые для многих истины, в том числе и затрагивающие религиозную тематику. Данила же является истинным сыном Урала. Он хочет передать всю красоту камня в своих чашах из малахита. Но красота та тоже непростая. Она связана с таинственной Хозяйкой Медной горы.
Аркадий пишет картину «Прометей». Данила хочет выполнить чашу в форме дурман-цветка. Этот цветок выбран автором вовсе не случайно. Он является очень сложным символом, а также метафорой связи Данилы с мифическим миром, в котором живет Хозяйка Медной горы. Дурман-цветок олицетворяет собой сразу несколько непростых явлений. Если прочитать информацию об этом цветке, то можно узнать, что он входит в состав мази, которую используют ведьмы перед полетом на шабаш.
Дурман как символ олицетворяет тайну, скрытые желания, трансформацию и переход между мирами (жизни и смерти, реальности и видений). Дурман ассоциируется с темной страстью и женственной силой в искусстве.
И тут стоит отметить два момента сразу. Чтобы соприкоснуться с непростым смыслом, нужно его умещать в себе интеллектуально или энергетически. Обычный человек этого сделать не может физически! Соприкосновение с этой реальностью не может пройти для человека бесследно, он неминуемо претерпевает инверсию и начинает умещать в себе меньше земного. Это может закончиться перемещением в другое пространство. Вот это как раз и отражает символ дурман-цветка.
Данилу предостерегает старичок — мастер, который учил еще Прокопьча. Он говорит о прекрасных произведениях горных мастеров и отмечает, что Данила избрал для себя именно этот путь: из реального мира в мир Медной горы!
Новый этап жизни обоих юношей посвящен выполнению непростой задачи: созданию прекрасного произведения искусства, которое наполнено непростым смыслом. Оба они переживают этот этап болезненно. В мастерской Аркадия стоят на мольбертах изрезанные картины, Данила в конце сказа разбивает свои чаши, а в стандартную, изготовленную по чужому чертежу, плюет.
Оба они в своей душе умещают два мира: земной и другой, наполненный высшим смыслом. Как тут говорить о расположенных в разных плоскостях мирах, если оба эти юноши умещают два эти мира одновременно даже в себе! И сами по себе эти миры тесно переплетаются. Вопрос лишь в том, что мифический мир дано видеть не всем героям Бажова, а эту концепцию взаимодействия миров, в свою очередь, не всем литераторам. И именно это их отличает очень резко от других людей: и героев, и филологов, спешу заметить! У таких героев Бажова есть способность не только видеть высшие смыслы, но и прикасаться к ним физически.
Данила начинает ходить на медный рудник и искать там нужные для работы камни, в итоге встречает Хозяйку. Хозяйка вступает с ним в диалог и объясняет, что у него есть два пути: найти решение самостоятельно и увидеть его в каменном саду. Нетрудно догадаться, что при попадании в каменный сад юноша претерпевает инверсию. Соответственно, он уходит из реального мира в горные мастера магического мира Хозяйки Медной горы.
Как люди с необычным внутренним миром, эти юноши являются способными к истинной любви. Аркадий через любовь к Вериньке расширяется эмоционально и интеллектуально. Он может передать в своих картинах религиозной тематики святую любовь как высший смысл человеческой жизни. С Данилой все несколько сложнее. Он разрывается между земной любовью к Кате и тягой к магическому миру, часть которого умещает в себе.
Разберём это во второй части, а пока отмечу лишь то, что оба юноши не находят себе места в этом земном мире. Аркадий заболевает и умирает, а Данила пропадает без вести. Все знакомые думают, что он умер. Его невеста Катя получает прозвище «Мертвякова невеста». О дальнейшей судьбе Кати и Данилы можно узнать из сказа «Горный мастер», но о нем пойдет речь в следующей части статьи.
Сделаем выводы. Сказ «Каменный цветок» является очень интересным как для прочтения, так для подробного анализа. Сказ по заложенным в него смыслам не уступает серьезным произведениям литературы, которые рассматривают в старших классах школы, а некоторые из них даже превосходит. В него заложены не только социальные, но и серьезные философские темы: одиночество (в том числе среди людей), наставничество и его роль в жизни юного мастера, внутриличностный конфликт человека в диалоге с искусством, внутриличностный конфликт земного и неземного, умещенного в одном человеке, поиск истины и смысла человеческого существования, роль любви в расширении сознания личности.
Сказы Бажова являются специфическими произведениям, в которых мы сталкиваемся с героями, вмещающими человеческие и сверхъестественные способности, что крайне редко встречается в произведениях такого типа. Обычно в сказках герой является или волшебным существом, или обыкновенным человеком. Но об этом подробнее будет сказано во второй части.