Конец 1700-х. Вокруг царит Просвещение с его холодным рассудком. Религия либо заперта в догматах церкви, либо низведена до «нравственной системы» для удобства общества. И тут выходит молодой парень, Фридрих Шлейермахер, и почти что с криком «Ребята, вы всё не так поняли!» выдает свои «Речи о религии к образованным людям, её презирающим».
Его главная идея, вынесенная мной еще из студенческих времен, когда я это впервые прочитал, звучит так:
Религия - это не мысли о Боге, не свод правил и не мораль. Религия - это чувство и вкус к бесконечному.
Вот с этого и пойдем.
1. Религия как «чувство» (Gefühl) или «вкус» (Sinn)
Шлейермахер говорит: перестаньте искать Бога в учебниках по теологии или в церковных указах. Бог, или Бесконечное (он любит это слово), познается не умом, а чем-то более глубоким - непосредственным чувством зависимости от всего сущего, от целой Вселенной. Это как смотреть на звездное небо и замирать от восторга и осознания своей крошечности. Это то самое «чувство», когда ты часть чего-то грандиозного и прекрасного. Это и есть религиозный опыт в чистом виде - до всяких слов и доктрин.
Представьте, что вы слушаете музыку. Вы можете разобрать её на ноты, гармонии, технику исполнения (это философия и наука). Вы можете оценить, как она влияет на общество (это мораль). Но само переживание музыки, тот трепет, мурашки - это и есть «религия» по Шлейермахеру. Церковь и догмы - это лишь попытки записать эту музыку нотами и научить других её играть, но сам опыт - первичен.
2. Атака на «подмены»
Отсюда он бьет по трем фронтам:
Против рассудочной теологии: Религия - не набор доказательств бытия Божия. Умом Бога не постичь, его можно только прочувствовать.
Против морализаторства: Религия - не служанка морали, не система «что такое хорошо и что такое плохо» для удержания народа в повиновении. Она самостоятельна и глубже.
Против заскорузлой церковности: Ритуалы, обряды, догмы - это всего лишь следствия, окаменевшие формы когда-то живого чувства. Опасно принимать форму за суть.
3. Мистика для всех
И тут гениальный ход. Шлейермахер, по сути, легализует мистический опыт для каждого человека. Не нужно уходить в монастырь или впадать в экстаз. Это чувство бесконечного доступно всем и в любой момент: в созерцании природы, в глубокой беседе, в любви, в моменте творческого озарения. Религия становится глубоко личным, интимным делом.
4. Индивидуальность и многообразие
Поскольку опыт глубоко личный, то и пути к его выражению будут разными. Отсюда - уважение к разным религиям. Для Шлейермахера все религии (если они выросли из подлинного чувства) - это разные «органы чувств» человечества, по-своему улавливающие Бесконечное. Христианство, с его точки зрения, - одно из таких проявлений, очень глубокое, но не единственное. Это был взрывной для своего времени релятивизм (в хорошем смысле).
5. «Всеединство» (Универсум)
Ключевое понятие. Мир для него - живое, целостное, божественное единство. Задача человека - не «спастись от мира», а почувствовать себя его неотъемлемой частью, уловить божественное в каждом его проявлении. Это очень пантеистическая и романтическая идея.
Представьте: в 1799 году человек заявляет, что настоящая религия - не в церкви, а в твоем личном переживании. Что догмы - вторичны. Что можно быть глубоко религиозным, не веря в букву Писания. Что все религии в основе своей - о одном и том же чувстве.
Это дало колоссальный толчок и либеральной теологии, и изучению религий как феноменов, и просто самоуважению мыслящего человека, который может сказать: «Мой опыт связи с миром - это и есть моя религия».
Шлейермахер не столько про Бога, сколько про человека. Он вернул религии ее сердце - живое, трепетное, иногда невыразимое переживание. Он сделал её человечной. После него уже нельзя было говорить о религии, игнорируя внутренний мир человека.
ОТКРЫТ НАБОР НА КУРС "СЦЕНАРИЙ ПОЛНОМЕТРАЖНОГО ФИЛЬМА"
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!
Ваш
Молчанов