На ранних этапах русской истории употребление хмельных напитков не было повседневным явлением. В дохристианскую эпоху алкоголь (мёд, пиво, брага) употреблялся преимущественно в рамках ритуальных празднеств - тризн, свадебных обрядов, календарных праздников. Эти напитки имели крепость не более 5–10∘, а их распитие носило строго регламентированный характер:
- чарка пускалась по кругу, каждый отпивал несколько глотков;
- пьянство в будни осуждалось как нарушение порядка;
- чрезмерное употребление расценивалось как слабость, недостойная воина или хозяина.
С принятием христианства (988 г.) отношение к пьянству стало ещё строже. Православная церковь последовательно осуждала невоздержанность, видя в ней:
- грех против души (потеря самоконтроля, блуд, агрессия);
- угрозу семейному укладу (жестокость к жене и детям);
- препятствие к духовному совершенствованию.
В древнерусских поучениях (например, в «Поучении» Владимира Мономаха) подчёркивалось, что князь должен быть примером трезвости. Даже в летописных рассказах о выборе веры (X в.) князь Владимир, согласно «Повести временных лет», произнёс: «Руси есть веселье питье, не можем без того быти», - но это высказывание скорее отражало реалии эпохи, чем одобрение пьянства.
Средневековая Русь: законы и общественное порицание
К XIV–XV векам сформировалось чёткое разделение:
- Умеренное употребление в праздники допустимо.
- Хроническое пьянство порок, достойный осуждения.
Правовые нормы того времени уже содержали санкции за пьянство:
- Устав Ярослава предусматривал наказание для духовенства за «упивание без времени» (т. е. вне установленных праздников);
- в городских общинах пьяниц могли изгонять или штрафовать;
- в крестьянской среде пьяница терял авторитет, его не выбирали в старосты или судьи.
Общественное мнение подкрепляло юридические меры:
- пьяница считался ненадёжным человеком, с которым опасно иметь дело;
- женщины избегали замужества с пьющими мужчинами;
- дети пьяниц часто становились объектом насмешек.
Примечательно, что даже в воинской среде, где выпивка после боя была традицией, хроническое пьянство осуждалось. Дружинник, не способный держать себя в руках, терял уважение товарищей.
XVI–XVII века: кабаки и борьба с «зеленым змием»
Ситуация изменилась с появлением кабаков при Иване IV. Изначально они создавались для опричников, но вскоре стали общедоступными. Государство, с одной стороны, получало доход от продажи алкоголя, с другой пыталось сдерживать его злоупотребление:
- пьяниц сажали в «бражную тюрьму»;
- за повторное пьянство секли кнутом;
- умерших в состоянии опьянения хоронили не на кладбище, а на перекрёстках дорог как предупреждение другим.
Церковные деятели усилили проповедь против пьянства. В «Домострое» (XVI в.) подчёркивалось, что хозяин дома должен следить за умеренностью в питии, иначе его семья придёт в упадок. Патриарх Никон в XVII веке ввёл строгие меры против кабаков, но их влияние уже было необратимым.
Иностранные путешественники отмечали двойственность:
- С одной стороны, русские соблюдали трезвость в будни (по словам Самуила Маскевича, «пьянство запрещено; корчем или кабаков нет во всей России»).
- С другой в праздники пьянство достигало крайних форм, что шокировало европейцев.
XVIII–XIX века: от петровской «всепьянейшей» традиции к трезвенническим движениям
При Петре I отношение к алкоголю стало противоречивым:
- сам царь устраивал «всешутейшие соборы», где поощрялось пьянство;
- одновременно ввёл медаль «За пьянство» весом до 12 кг, которую вешали на шею провинившимся.
Однако в народной среде трезвенность по‑прежнему ценилась. В крестьянских общинах пьяницу:
- лишали права голоса на сходе;
- отказывались брать в артель;
- могли выселить из деревни.
В XIX веке рост промышленного производства и урбанизация привели к распространению пьянства среди рабочих. В ответ возникли трезвеннические движения:
- сельские общества принимали решения о запрете продажи водки;
- священники вели просветительскую работу;
- земства открывали лечебницы для алкоголиков.
Литературные произведения (например, очерки Г. И. Успенского) показывали трагедию пьянства: разорение семей, детскую беспризорность, преступность. Это укрепляло общественное мнение о том, что алкоголизм не личная слабость, а социальная болезнь.
На протяжении веков на Руси алкоголизм воспринимался не просто как вредная привычка, а как нравственное падение, разрушающее человека, семью и общину. Несмотря на периоды ослабления контроля (например, при Иване IV или Петре I), глубинное отношение общества к пьянству оставалось негативным. Трезвенность считалась признаком силы, ответственности и духовной зрелости, а пьянство позором, который лишал человека уважения и места в социуме.
Этот исторический опыт показывает, что борьба с алкоголизмом в России всегда опиралась не только на законы, но и на культурно‑нравственные установки, которые формировались веками.
Понравилась статья? Ставь лайк, подписывайся на канал и жди новой публикации.