Дугин и критика
К великому сожалению, оппонирование традиционализму, критика Дугина сегодня находится в более, чем удручающем состоянии.
В связи с этим, необходимо начать с этимологии слова «критика» . Оно происходит от др.-греч. κρίνω, которое переводится как «отделять, разбирать, объяснять» и уже семантически его переводят в значении "осуждать» или «судить".
Критиковать означает делать более ясным, более определенным, более фактурным, более видимым все то, что в критикуемом объекте его архитекторы хотели бы утаить.
Другими словами, все посылы Дугина в процессе критики его политической философии и теологии следует довести до логического, наглядного практического конца, оформив всю полноту традиционалистской доктрины для восприятия её неподготовленным или непрофессиональным сознанием.
Например, мягко критикуя геноновскую наследие, Дугин в тоже время ретранслировал её ясно, освещая все затемненные темы или моменты не во всем компетентного Генона. Отец традиционализма часто говорил намеками, не договаривал, не додумывал, не обращал внимания на обоснованные оппонентами контр-доводы.
Одна из задач критики касается верующих (монотеистов), но присягнувших традиционализму, и состоит в том, чтобы разобрать для них суть и направление политического традиционализма. Необходимо, чтобы эта целевая аудитория ответила себе: на чьей стороне (какого бога?) и за что они, принципиально стоят, что именно они приемлют и к чему они причастны в лице политического традиционализма.
Мы видим, что большинство таких сторонников не понимают, чему они соработничают и больше половины имеют очень приблизительные представления о сути религии Откровения в силу своего интеллектуального потенциала и увлеченностью личными текущими перспективами.
С другой стороны, и мы — оппоненты - также должны ясно понимать, в чем фундаментальная ошибка и строить свою критику вокруг этой конкретики.
Однако, полемика «местами вспыхивавшая, местами гаснущая» с традиционализмом Дугина носит случайный не систематический характер - из пушек бьют по мизерным воробьям, вообще не замечая основ, которые собственно только и требуют пристального внимания к традиционализму и обсуждений и оппонирований именно этому.
Необходимо принять факт того, что когда мы говорим «Дугин» - мы говорим об актуальном политическом традиционализме (а не о конкретном персонаже!); когда мы говорим об актуальном мировом традиционализме - мы основываемся на русскоязычных философских работах , философской и политической деятельности Дугина. В данный момент в мировом медийном поле - это синонимы.
Кроме того, если мы хотим серьезно разобраться и транслировать опасность традиционализма, то должны прекратить (а это сплошь и рядом) утверждать то, что Дугин что-то не понимает, что-то не различает, смешал всё совсем: он эклектичен, противоречив, говорит мутно и противоречит сам себе.
Нет, это не так. Это проблема интеллектуального потенциала или некачественного подхода самих критиков.
Дугин логичен, уже потому, что панлогист!
Он последователен уже 40 лет в своей публичной деятельности, кристально и математически ясен в своих выкладках. Вся его целостная логика устремлена к победе языческого традиционализма (см. "Бытие и Империя", стр. 80-81 и т.д.).
Если нам кажется что-то тёмным, неясным, синкретическим, это значит только одно- надо разбираться.
И если мы полагаем критику необходимой, то без учета всего вышесказанного, она не будет действенна и иметь хоть какие-то последствия, кроме публичного фиаско самих оппонентов. Что мы и имеем в данный момент.
Традиционализм Дугина необходимо схватить как целое и только тогда ему оппонировать. Брать отдельные позиции, отдельные посылы, отдельные утверждения не имеет никакого смысла, это очень слабая позиция. Это означает - в комплексе всех тем и аспектов:эсхатология, теология, философия, политический традиционализм, социология, культурология, а также филология и антропология традиционализма.
Когда мы проделаем эту работу, только тогда мы сможем понять, что такое традиционалистская топика и её эсхатологический сценарий и как это соотносится с будущим России. И только тогда позиция вовлеченных в темы людей начнет меняется.
Все сводится к двум сценариям эсхатологии:сценарий религии Откровения и языческий сценарий традиционализма. И мы живем и содействуем либо одному, либо другому.
Но Дугин утверждает иное: сценарий один- Божественный, который противостоит индивидуалистическому, волюнтаристскому человечеству. Божественный сценарий по Дугину - это интегральный традиционализм, частью которого является Монотеизм. Бог персов, Плотина и даже отсутствующий бог буддизма (см. "Евразийский дзен") тот же Бог-Ум- Троица, что и Бог в книгах Откровения. А антихрист по Дугину имеет имя - либеральный преступный Запад.
Подмена двойная: включение Откровения в языческие "религии" и исключение либерализма из высокой традиции!
Либерализм и его логика (логос Кибелы по Дугину) - как и любой логос из трех, описанных Дугиным, соответствует третьей гипотезе в диалоге Платона "Парменид". Из этого следует, что Ум- бог язычества, манифестирует себя тремя логиками, тремя парадигмами (премодерн, модерн и постмодерн или логос Аполлона, Кибелы, Диониса). Таким образом, у всех трех логик парадигм источник один — вторая гитпотеза в диалоге «Парменид». Но Дугин раздул до гигантских концептуальных масштабов битву правой и левой "руки" языческого бога-Ума_Бытия_Солнца: логики премодерна с логикой модерна и постмодерна.
Единственная логика, которая строго вне язычества/традиционализма - это Логика Монотеизма, логика Откровения. Утверждать обратно можно лишь с позиции некомпетентности или агрессивного атеизма.
Традиционализм и Четвертая политическая теория (ЧПТ)
Теперь о четвертой политической теории: именно она в фокусе критиков-политологов и на неё сыпятся вал смешков и улыбочек. Критики утверждают, что она пуста (как голый король Андерсона) и там нет ничего революционного и политического.
Это глубоко ошибочное утверждение.
Четвертая политическая теория – это огромное, очень сложное здание, возведенное Дугиным за 40 лет. Четвертая политическая теория – это и есть политическая эсхатология традиционализма. И конечно же сама книга «Четвертый путь» и «Четвертая политическая теория» -это лишь краткая презентация и пропедевтика.
Александр Гельевич действительно оставил, листы двух сборников текстов содержательно практически белыми. Есть краткие указания и навигация по проблематике, но говорить о полноценной политической теории в этих двух сборниках не приходится. Почему? Потому что это — древний тактический ход: издай он в одной монографии всю суть теории, как критики со всего мира уничтожили бы эту теорию как не бывшую. Чтобы этого не произошло, Дугин выстраивал здание ЧПТ в публичном медийном поле разрозненно, посредством всей своей деятельности. Чтобы понять ЧПТ - необходимо пристальное внимание ко всем его изданиям, публикациям и выступлениям. Интегрировать в один нарратив все тематические курсы лекций, проект «Ноомахия», такие узкоспециализированные монографии как "Феноменология Гегеля", "Интегральные онтологии", "Антикейменос" и "Бытие и Империя". Прочесть, продумать и сопоставить сказанное концептуально с актуальными политическими заявлениями и коалициями Дугина.
ЧПТ стоит во всей боеготовности и полноте среди нас, а мы хихикаем, тыча пальцем в пустую книгу...
Политическая теория Дугина уже работает и сработает до конца, если... не остановить!
Кроме того, очевидно, что ЧПТ концепт не для народа, а для традиционалистской мировой элиты, с которой Дугин актуально и постоянно имеет рабочую связь.
И вот тут мы имеем третий подлог Дугина- избранность русского народа.
Язычество, традиционализм не может иметь национальности и быть русским или даже Евразийским.
Традиция - нечеловеческий фактор. Но у него есть кураторы и флагманы с вполне человеческим лицом.
И эти кураторы выбрали Россию как ту, что переломит либерализм как заигравшуюся в самостоятельность "левую руку" Зевса/Ума и мир, в следствии этого, окажется в глобальной традиции Аполлона, в язычестве золотого века (см. проект Дугина-Гинтовта во МХАТе "Аполлон. Возвращение").
В эссе "Фашисты приходят в полночь" читаем эпилог:
"Фашисты придут. Обязательно. И начнут нас садировать и не остановятся до тех пор, пока не прочтут в наших глазах первые признаки понимания того, в какой реальности мы находимся и что мы в ней должны были бы делать. Если же ваши глаза останутся такими же тупыми, как сейчас, господа “антифашисты”, грозные призраки цивилизационной полночи заведомо снимают с себя ответственность за печальный исход. Рано или поздно, но наглая вера наивного человечества в “добрый конец” будет опровергнута печальным и страшным эпилогом “тщеты добродетели”. Вы помните, что стало в конце концов с Жюстиной?
Ну а традиционалистская элита должна быть в состоянии понять и самостоятельно сложить весь пазл, все представленное Дугиным в единую книгу или, иначе какая же она элита.
Поэтому методологически тут всё верно.
Таким образом, четвертая политическая теория – это очень серьёзный и действующий политический концепт. Он дополняется и будет дополняться американскими, Европейскими, китайскими, иранскими деталями (Дугин - профессор Тегеранского университета, старший научный сотрудник Фуданьского университета (Шанхай).
Поэтому важен кодекс критики, соответствующий её целеполаганию и задачам.
Задача - просвещение, про_яснение, уточнение «что такое интегральный политический традиционализм» и куда и как он ведет Россию в её будущее.
Критика по глубине и компетентности должна быть релевантной своему объекту – это основа оппонирования, основа полемики.
Далее, мы остановимся на конкретных ошибочных трактовках в полемике с Дугиным. На этом первая часть цикла статей будет завершена. Во второй части под общим названием «Ereignis Александра Дугина: доксы и парадоксы интенци» мы дадим свою критику главных тем в политической философии и теологии автора.
Предыдущие публикации Цикла «К чему критика Дугина в традиционалистские времена»
1. Дугин и смерть
https://telegra.ph/Dugin-i-Smert-11-11
https://dzen.ru/a/aRNV-5aaVAWHWFzi
2. Критика традиционализма Александра Дугина:интеллектуальные вызовы и эсхатологический сценарий. Метод.
Differenz (Различение)
https://dzen.ru/a/aRdqdai3yHRhM1Pb