Духи, полковник и русская дворянка
Америка 1870-х годов была охвачена лихорадкой. После Гражданской войны страна, пережившая колоссальную травму и потерявшая сотни тысяч мужчин, отчаянно искала утешения и ответов. В эту пустоту хлынул спиритизм. В моду вошли медиумы, столоверчение, говорящие духи и «материализации» усопших. Одним из центров этого движения стала ферма братьев Эдди в Читтендене, штат Вермонт. Именно туда, в 1874 году, по заданию газеты «Дейли Грэфик» прибыл солидный 42-летний джентльмен, юрист, агроном и ветеран Гражданской войны в звании полковника — Генри Стил Олкотт. Олкотт был человеком практичным, но увлекающимся; он провел на ферме двенадцать недель, скрупулезно исследуя «феномены» и отправляя в Нью-Йорк сенсационные репортажи. Его статьи привлекли внимание публики, и в октябре на ферму прибыла еще одна исследовательница — 43-летняя русская эмигрантка, дворянка Елена Петровна Блаватская (урожденная фон Ган). Эта встреча стала судьбоносной.
Елена Блаватская была полной противоположностью Олкотту. Если он был организатором и методичным администратором, то она — ходячим хаосом, переполненным идеями, эрудицией и невероятной личной харизмой. Она прибыла в США из Парижа годом ранее, в 1873-м, и уже успела произвести фурор в нью-йоркских спиритических кругах. В отличие от местных медиумов, пассивно «передававших» послания духов, Блаватская утверждала, что может управлять этими силами. Она демонстрировала феномены, общалась с «духом» по имени «Джон Кинг», но быстро дала понять Олкотту, что все это — лишь внешняя сторона, представление для публики. Ее истинные знания, как она утверждала, происходили не от духов умерших, а от тайного Братства живых «Учителей» или «Махатм», якобы обитавших в Тибете и хранивших древнюю мудрость. Олкотт, к тому времени уже разочаровавшийся в хаотичности спиритизма, был полностью захвачен этой идеей. Он нашел то, чего ему не хватало: не просто феномены, а целую философскую систему, стоявшую за ними.
Поиски названия и официальное рождение 17 ноября
Идея оформить этот интерес организационно витала в воздухе. Вечером 7 сентября 1875 года в нью-йоркской квартире Блаватской собралась инициативная группа. После лекции инженера Джорджа Фелта о «потерянных канонах пропорции египтян» Олкотт предложил создать общество для изучения подобных «тайных» знаний. Идея была принята с энтузиазмом. Следующие два месяца ушли на согласование деталей. Группа была весьма пестрой: тут были Олкотт и Блаватская, молодой ирландский адвокат Уильям Куан Джадж (третий ключевой основатель), видные спиритуалисты вроде Эммы Хардинг Бриттен, журналисты, юристы и даже один преподобный. Долго спорили о названии. Предлагались варианты «Египтологическое общество», «Герметическое общество», «Общество розенкрейцеров». Никто не мог прийти к согласию, пока, по легенде, один из членов не наткнулся в словаре на термин «Теософия» (от греческого «Теос» — Бог и «София» — мудрость, буквально «Божественная мудрость»). Это нейтральное и благозвучное слово устроило всех.
Официальной датой основания Теософского (или, как его предпочитали называть сами участники, Теософического) общества стало 17 ноября 1875 года. В этот день полковник Олкотт произнес свою инаугурационную речь в качестве первого президента. Он занимал этот пост бессменно до самой своей смерти в 1907 году. Состав правления был утвержден: Олкотт — президент, Блаватская — секретарь по переписке (ключевая должность для международных связей), Джадж — юрисконсульт, казначеем стал Генри Ньютон. Были приняты устав и цели. Впрочем, эти цели поначалу были довольно расплывчатыми и сильно отличались от тех, что стали известны позднее. В них говорилось в основном об «изучении» и «исследовании» оккультных явлений и «раскрытии природы и способностей души». Грандиозный девиз «Нет религии выше истины» (на санскрите: Satyat Nasti Paro Dharmah), который стал визитной карточкой Общества, был принят позже, уже в Индии, и являлся личной печатью махараджи Бенареса. Изначально же это был, по сути, нью-йоркский клуб джентльменов (и нескольких дам), интересовавшихся спиритизмом и эзотерикой, собравшихся вокруг яркой и неординарной русской женщины.
Индийский поворот и разрыв с «Арья Самадж»
Первые годы в Нью-Йорке принесли Обществу известность, в основном благодаря выходу в 1877 году монументального труда Блаватской «Разоблаченная Изида». Книга имела оглушительный успех, первый тираж в тысячу экземпляров разошелся за 10 дней. Это была компиляция сведений по древней мифологии, религии и тайным доктринам, критиковавшая как догматическое христианство, так и материалистическую науку. Однако ни Блаватская, ни Олкотт не видели своего будущего в Америке. Их влек Восток, Индия — предполагаемая родина их таинственных «Махатм». В феврале 1879 года основатели покинули Нью-Йорк и отбыли в Бомбей. Этот переезд полностью изменил вектор движения. Из спиритического кружка Теософское общество начало превращаться в международную организацию с миссией «возрождения» древней мудрости Востока. По прибытии в Индию Олкотт и Блаватская быстро наладили контакты с местными интеллектуалами и реформаторами.
Самым значимым стал их союз со Свами Даянандой Сарасвати, основателем влиятельного индуистского реформистского движения «Арья Самадж». Даянанда, как и теософы, выступал против искажений в современном индуизме и призывал вернуться к «чистоте» Вед. На какое-то время возникла идея полного слияния двух организаций. В мае 1878 года было даже проведено голосование об изменении названия на «Теософское Общество Арья Самадж». Открывшийся в том же году Лондонский филиал изначально издал свой циркуляр от имени «Британского Теософского Общества Арья Самадж Арьяварты». Однако этот альянс продержался недолго. Вскоре выяснились непримиримые разногласия. Даянанда был религиозным реформатором, выступавшим за чистоту ведической доктрины. Блаватская и Олкотт были оккультистами, пропагандировавшими «феномены», тибетских «Махатм» и синкретическое учение, смешивавшее индуизм, буддизм и гностицизм. Статьи в журнале «Теософист», который Блаватская начала издавать в Индии, вызвали резкое неприятие у сторонников «Арья Самадж». Окончательный разрыв произошел в марте 1882 года, когда Свами Даянанда прислал Олкотту письмо, в котором возвращал свой диплом члена Общества и требовал прекратить использовать его имя. Именно после этого раскола Олкотт сформулировал три окончательные цели, которые и стали каноническими на следующие десятилетия: 1. Формирование ядра всеобщего братства; 2. Содействие изучению восточной литературы и философии (изначально — «возрождение»); 3. Изучение оккультной науки и скрытых способностей человека. В том же 1882 году на пожертвования и доходы от журнала на окраине Мадраса был куплен участок земли Адьяр, ставший всемирной штаб-квартирой Общества, которой он остается и по сей день.
Главный труд, скандал с письмами и отчет Ходжсона
Индийский период стал временем расцвета Общества, но и временем его главного кризиса. Блаватская находилась на пике своих сил. Она продолжала демонстрировать «феномены»: материализовала предметы, получала «осажденные» письма от «Махатм» (якобы появлявшиеся из воздуха), вела обширную переписку. Именно на основе этих «писем Махатм» были написаны книги, ставшие классикой теософии. В 1888 году в Лондоне вышел ее главный труд — «Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии». Эта работа представила миру сложнейшую космогоническую систему, основанную на идее эволюции Вселенной и человечества через семь «коренных рас» (от «эфирных» Лемурийцев и гигантов-Атлантов до современной Пятой «арийской» расы). Эта теория, утверждавшая духовное превосходство одних «рас» над другими (например, называя некоторые аборигенные племена «полуживотными» и «духовно деградировавшими»), была немедленно раскритикована и впоследствии оказала заметное влияние на ариософские и другие националистические доктрины.
Однако еще до выхода «Доктрины» репутация Блаватской подверглась серьезному удару. В 1884 году чета Куломб — бывшие сотрудники штаб-квартиры в Адьяре, уволенные за неблаговидные поступки, — продали христианскому журналу в Мадрасе пачку писем, якобы написанных самой Блаватской. В этих письмах она, как утверждалось, давала инструкции по созданию «феноменов», описывая потайные ходы в ее комнате и химические трюки для создания «астральных» писем. Скандал получил широкую огласку. Для расследования дела в Индию прибыл Ричард Ходжсон, молодой представитель лондонского «Общества психических исследований». Ходжсон провел несколько месяцев в Адьяре, опрашивая свидетелей и изучая документы. Его вывод, опубликованный в 1885 году, был однозначен: он объявил Елену Блаватскую «одной из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи». Отчет Ходжсона нанес ощутимый урон движению. Хотя десятилетия спустя (в 1986 году) то же Общество психических исследований опубликовало работу Вернона Харрисона, подвергшую методы Ходжсона критике как предвзятые и ненаучные, в XIX веке его вердикт был почти окончательным. Сама Блаватская, чье здоровье было ослаблено, в 1885 году покинула Индию навсегда.
Раскол, наследие и русские теософы
Несмотря на споры, харизма Блаватской продолжала привлекать сторонников. Переехав в Лондон, она основала журнал «Люцифер» (поясняя, что это имя означает «Несущий свет», а не дьявола) и до последних дней работала над своими книгами. Ее двоюродный брат, граф Сергей Витте, позже вспоминал о ней как о человеке с «демоническим» талантом, способным с невероятной легкостью писать на любые темы и рассказывать «неправду» с таким убеждением, будто это была чистая истина, при этом оставаясь «очень незлобивым, добрым человеком». Она скончалась в Лондоне 8 мая 1891 года. Ее уход немедленно привел к тому, чего и следовало ожидать: движение, державшееся на ее личной власти как единственного «посредника» с Махатмами, начало распадаться. Началась борьба за преемственность. С одной стороны был полковник Олкотт, бессменный президент в Адьяре, все больше смещавшийся в сторону «ортодоксального» буддизма (он создал буддийский флаг, писал «Буддийский катехизис» и основал сотни школ на Цейлоне). С другой — яркая британская активистка Анни Безант. А с третьей — Уильям Джадж, глава могущественной Американской секции.
Противоречия обострились в 1895 году, когда Безант публично обвинила Джаджа в самостоятельной подготовке писем от имени «Махатм», пытаясь узурпировать власть. В результате «дела Джаджа» Американская секция во главе с ним отделилась от Адьяра, образовав независимое Теософское общество со штаб-квартирой в Пасадене. Позже, в 1909 году, от этой группы откололась третья, известная как «Объединенная Ложа Теософов». После смерти Олкотта в 1907 году президентом Адьярского общества стала Анни Безант. В России идеи теософии также нашли отклик. Первые кружки появились в 1907-1908 годах в Смоленске, Петербурге, Киеве и Калуге. Калужское общество, возглавляемое Е.Ф. Писаревой, вело активную просветительскую и издательскую деятельность. Однако после 1917 года, в 1918 году, общества были распущены, а в 1929 году последние активные члены калужской группы были задержаны властями. Интерес к теософии в России возродился лишь в конце XX века, и сегодня в стране действуют несколько групп, продолжающих традиции, заложенные 17 ноября 1875 года в Нью-Йорке.
Понравилось - поставь лайк и напиши комментарий! Это поможет продвижению статьи!
Подписывайся на премиум и читай дополнительные статьи!
Поддержать автора и посодействовать покупке нового компьютера