(или короткая история того, как европейская экзистенциальная грусть превратилась в постсовременный симулякр)
В литературе иногда происходит забавное метафизическое превращение, когда словно персонажи разных эпох стоят в очереди на перерождение. И вот где-то на этом метафизическом эскалаторе происходит следующее: клоун Бёлля поднимается вверх, выходит на следующем уровне - как Рама у Пелевина.
Смысл тот же, мир - совсем другой. Как же так получилось?
Бёлль: клоун как человек, который слишком честный для мира
Генри Бёлль в «Глазами клоуна» создаёт героя редкого типа - человека, который видит вещи слишком ясно, чтобы быть своим среди “правильных людей”.
Клоун:
- не вписывается в систему,
- не принимает общественные ритуалы,
- не умеет носить маску,
- не хочет играть в социальную игру.
Он видит мир сквозь грим, как сквозь рентген. Это делает его лишним, почти изгнанником. Человеком, который честен там, где система требует роли. У Бёлля это драматично, по-европейски трагично, с оттенком католической вины и немецкой послевоенной тоски.
Пелевин: Рама - наследник того же взгляда, но в мире симулякров
Перенесёмся к Пелевину. Его герой Рама в «Empire V» - это тот же тип, но в новой эпохе. Он тоже “видящий”, но вместо социальной кантовской этики вокруг него постмодернистский цирк:
- реклама,
- бренды,
- медиа,
- касты смыслов,
- вампирический капитализм.
Если клоун Бёлля видит фальшь общества, то Рама видит фальшь самой реальности. Разница в масштабе: у Бёлля общество лжёт, у Пелевина же сама матрица лжёт.
Но психологическая позиция одинакова: герой - чужой в мире, построенном на ритуалах, которые он не принимает.
От человека-лишнего к человеку-лишнему-даже-в-симулякре
Клоун Бёлля - человек, который:
- слишком честен для буржуа,
- слишком свободен для религиозных,
- слишком прост для интеллектуалов,
- слишком прямой для политиков.
Он чужой внутри общества. Рама Пелевина - человек, который:
- слишком видящий для высшей касты,
- слишком осознающий для масс,
- слишком “знающий” для системы управления.
Он чужой внутри симуляции общества. То есть Бёлль - первый слой, а Пелевин - это пять слоёв вверх по лестнице постмодерна.
Общее ядро: честность как несовместимая опция
И у Бёлля, и у Пелевина честность - это дефект. Это баг, а не фича, а именно деффект.
У Бёлля честность ломает:
- карьеру,
- отношения,
- социальную принадлежность.
У Пелевина честность ломает:
- судьбу,
- идентичность,
- саму возможность жить внутри симуляции.
Честный герой в обоих случаях - это скрытый бунтарь, даже если он сам этого не осознаёт.
Из Клоун в Рама: эволюция героя через эпохи
Фаза 1: 1963 - европейский экзистенциализм
Клоун видит пустоту внутри общества.
Фаза 2: 1999–2006 - постсоветская симуляция
Рама видит пустоту внутри самой реальности.
Переход:
- Клоун отказывается от ритуала.
- Рама понимает, что ритуала никогда не было - был интерфейс.
- Клоун страдает из-за несовместимости с обществом.
- Рама страдает из-за несовместимости с миром-симулякром.
Клоун - это человек, который “не вписался”. Рама- это человек, который понимает, что вписываться нельзя в принципе.
Почему кажется, что Пелевин “докрутил” Бёлля?
Потому что:
- оба героя - смотрящие, а не играющие
- оба - вне касты/класса
- оба - лишние для системы
- оба - не маскируются (даже когда носят грим)
- оба - видят абсурд вокруг
Разница в том, что Бёлль пишет о войне и моральной деградации общества, а Пелевин - о перерождении мира в сетевой симулякр, где реальность управляется медиа, брендами и инфоконтуром.
То есть Пелевин не копирует Бёлля. Он берёт ту же человеческую матрицу и ставит её в другую метавселенную.
Так стал ли клоун Рамой?
Таки да! В философском смысле 100%. Превращение Клоуна Рама - это эволюция образа:
- от социального изгоя к метафизическому.
- от честности к знанию.
- от трагедии к постмодерну.
Бёлль показывает человека, который разбился об общество. Пелевин показывает человека, который разбился об абстракцию общества - симулякр.
Бёлль дал героя, который слишком честный, Пелевин - который слишком видящий.
А между честностью и видением - расстояние в 40 лет и одна эпоха постправды.