Прежде чем мы двинемся дальше в осмыслении хронологии книги Откровение, нам необходимо разобрать образ жены и дать Библейское подтверждение того, что за этим образом скрывается именно Израиль.
Почему это понадобилось доказывать? Потому что не все соглашаются с такой интерпретацией, видя в этой жене не Израиль, а к примеру церковь. Так что же даёт основание считать, что речь идёт именно об Израиле?
Мы уже обратили внимание, что этот образ появляется сразу после принятия Израилем благой вести и является завершающим этапом принятия Богом Своего народа, и восстановления его статуса законной жены. Вот как это представлено у пророка Исайи:
«Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь» - Ис.54:6-8.
Здесь мы видим пророчество о некоем отвержении Израиля как жены, и спустя неопределённое время вечное его помилование. Было ли что-то подобное в истории? Очевидно, что не было. Отвержения были, последнее произошло во времена Иисуса Христа, но вот вечного помилования не было, о чём свидетельствует оставленность Израиля до сего дня. Есть только одно помилование, которое подходит под это пророчество, это помилование 11 главы книги Откровение. Видимым знаком этого помилования стало знамение жены, как образа Израиля в его восстановленном статусе.
Что на это указывает?
✅ Во-первых, на это указывает логическая связь между 11 и 12 главами. Если 12 глава это не очевидное продолжение истории Израиля, то Израиль оказывается единственным с незаконченной сюжетной линией в книге Откровение. 2 свидетеля, дракон, зверь, лжепророк, Вавилонская блудница, церковь, все имеют описание конечной участи, и только Израиль такого описания получается что не имеет, потому что кто-то решил, что «жена» это не Израиль. Если же в 12 главе речь идёт об Израиле, то всё логично объясняется, и гармонично вписывается в общий сюжет книги Откровения.
✅✅ Во-вторых, на это указывает само изображение. Чтобы без каких-либо проблем понять, кто скрывается за образом явленной жены, её описание сопровождается легко узнаваемыми атрибутами.
1️⃣ Первое, о чём свидетельствует Иоанн, это то, что перед нами жена, ни девица, ни невеста, а именно жена.
«И явилось на небе великое знамение: жена...» - Откр.12:1.
К кому подходит это определение? Как мы уже отметили, женой в Писании назван Израиль:
«Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой» - Ис.54:6.
Тогда как церковь названа невестой и девой:
«…я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» - 2Кор.11:2.
Делаем первый вывод: это описание подходит под Израиль, и ни каким боком не подходит под описание церкви.
2️⃣ Второе, что нам открывает Иоанн, это то, как представлена жена:
«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» - Откр.12:1.
Помимо книги Откровение, есть только одно единственное место в Писании, где все эти символы упомянуты одновременно, это Бытие 37 глава.
«И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне» - Быт.37:9.
В этом образе представлено семейство Иакова, от которого произошёл народ Израильский. Этим как бы представлен весь Израиль, который в конечном итоге всем народом пришёл поклониться Иосифу. Теперь же этими символами облачена жена явленная Иоанну в знамении, это очевидным образом указывает на Израиль. Тогда как Церковь, никогда подобными символами не описывалась, и ничего подобного собой не представляла.
Делаем второй вывод: И это описание подходит под Израиль, и никакого отношения к церкви не имеет.
3️⃣ Третье, что нам представлено в этом образе, это то, что жена была в положении.
«Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» - Откр.12:2.
Жена имела связь с мужем, от которой зачался ребёнок. И опять, к церкви это никак не применимо, иначе это уже получается внебрачная связь, со всеми вытекающими отсюда последствиями. В то же время Израиль на страницах Библии описывался подобным образом:
«Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи» - Ис.26:17.
Таким образом это вновь соответствует понятию жена из Откровения, и в очередной раз подходит именно к Израилю.
Делаем третий вывод: идея зачатия вписывается в образ Израиля, и никак не может быть объяснена по отношению к церкви.
4️⃣ Четвёртое свидетельство разбираемого образа, это рождение младенца.
«И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» - Откр.12:5.
И снова, мы не видим, чтобы хоть что-то из этого подходило к церкви. Церковь не имела связи с мужем, чтобы зачинать и рождать, браку ещё только предстоит быть, и если настаивать на том, что жена это церковь, то надо признать у церкви внебрачного сына. Но церковь – это дева, верная своему жениху. Так что и это явление не имеет никакого отношения к церкви. А что же по отношению к Израилю? А к Израилю это вполне применимо, и если учесть, что под младенцем следует понимать Иисуса Христа, в таком случае сам апостол Павел свидетельствует:
Делаем заключительный вывод: Из всего выше сказанного нет ничего, что бы подходило к церкви, и нет ничего, чтобы не подходило к Израилю. Таким образом мы приходим к однозначному заключению, под образом жены следует воспринимать вернувшийся к своему законному супругу Израильский народ.
А точно ли под родившемся младенцем следует понимать Иисуса Христа? Об этом мы поговорим в следующем посте.
Продолжение следует…
Ссылка на предыдущую статью: