Жила-была одна женщина. Родилась у неё дочка, которую та очень ждала. Но вскоре девочка умерла. Бедная мать так безутешно горевала, что дочка вернулась к ней с того света. Правда, последствия оказались столь страшными, что было решено отправить девочку обратно в мир мертвых — в домик в чаще леса, к бабушке, которая давно уже умерла. И тогда явился девочке проводник, который всегда (и в наших сказках тоже!) помогает и душам, и живым людям попасть в потусторонний мир — волк. И он поглотил девочку, чтобы живые жили среди живых, а мертвые ушли к мёртвым. Догадались?)) Да, Красная Шапочка — это символ умершего во младенчестве ребёнка.
Такой же мотив есть в «Снегурочке», только не у Островского, а в оригинальной. Долго у деда с бабкой не было детей, и они решили слепить себе дочь, которая на солнце не выходила, не улыбалась (по всем сказкам в мире мертвых нельзя смеяться, улыбаться, есть, пить и т.д.) и так и не смогла полюбить, ведь она изначально мёртвая.
Ещё есть вариант, что Снегурочка — это богиня смерти и зимы Морана. Я даже когда-то писала про неё статью.
Продолжение
Короче, я заинтересовалась))
Даже если не знать, что в сказке заложен некий потусторонний подтекст, по своей сути история — самый настоящий ужастик. Дикий волк съел двоих ни в чем неповинных людей, которые просто хотели встретиться — внучка шла проведать больную бабушку и несла ей пирожки. И обе они жестоко погибают в пасти зверя. Зачем детям из поколения в поколение пересказывать такую жуткую историю?
Много лет назад мне дали почитать перевод оригинальной книги Перро, в которой Шапочку, естественно, съели, но в назидание — чтобы маленькие девочки не ходили в тёмный лес и не разговаривали с незнакомыми дядьками. Только один вопрос: мать же САМА послала дочь одну к бабушке, которая живёт так далеко, что сократить длиннющий путь можно только через дикий лес, где бегают волки. Видите, тут морализаторский подтекст? Даже если не видите, он тут есть 😃 Так вот, эту мораль про «не ходите дети в тёмный лес» добавили писатели, переводчики и режиссёры, чтобы «приблизить» историю к современному человеку. Или же, чтобы скрыть подлинную суть сказки — древний обряд.
🔴 Красный
Во всех сказках девочка носит красную шапочку (или плащ, или накидку, но обязательно красную). Часто красный цвет символизирует солнце. А ещё кровь и смерть. В древности существовал обычай посыпать мертвецов красной охрой, а также сохранились упоминания именно красной шапочки, как головного убора для покойника.
👧Три женщины
В сказке нет героев мужского пола, кроме волка (никаких охотников нет!) — лишь дочь, мать и бабушка. Причём последняя живёт далеко от семьи. Раз мать так быстро исчезает из сюжета, значит, она больше не нужна для истории. Не нужна для обряда. Оставшиеся герои наоборот принимают непосредственное участие.
🏡 Домик бабушки
Часто он упоминается не просто как некое абстрактное место где-то в лесу. Домик стоит под тремя дубами и в окружении орешника. Дремучий тёмный лес — это уже символ царства мёртвых: он упоминается и в древнегреческих мифах, и в европейских, американских, африканских сказках. Дуб в культуре Европы — символ верховного божества (Зевса, Юпитера, Перуна), — и Мировое дерево, соединяющее мир людей, мир мертвых и мир богов. Орешник — священное дерево, в которое никогда не бьёт молния, — тоже символ смерти.
🥯 Пирожки
Изначально Шапочка несла бабушке не только хлеб, но и вино, а это известный символ принесенной богу жертвы, который существует и сейчас, хоть и в иносказательном виде. Более того, есть варианты сказки, в которых волк сам кормит девочку мясом и кровью (бабушкой, короче). Это тоже всё не просто так.
Итак, маленькая девочка в красном погребальном головном уборе идёт в домик бабушки, который находится в мире мёртвых. Несёт ей ритуальную еду — хлеб и вино. Кстати, именно бабушка и подарила девочке эту самую шапочку.
Волк 🐺
Почти во всех культурах волк — не просто символ или тотем. Он — проводник между мирами. Вспомните: Иван-Царевич верхом на Сером волке едет в Тридевятое царство к Кощею — то есть в подземный мир. Именно волк провозит его туда, а затем отпаивает царевича живой и мёртвой водой, когда того смертельно ранят, и вывозит на своей спине обратно к людям.
Во время обрядов волчью шкуру надевали шаманы и колдуны, чтобы символически стать тем самым волком-проводником и приблизиться к миру предков. Возможно, считалось, что их племена происходят от неких божественных волков. Отсюда и пошли легенды об оборотнях: полу-людях, полу-зверях. В Средневековье такие легенды особо процветали — разве не отличный способ «избавиться» от представителей любой иной веры, включая шаманизм, обвинив их в колдовстве и умении превращаться в зверя? Ну, это так, лирика 🫣
Именно поэтому девочка не испугалась заговорить с волком — в лесу (ещё в мире живых) он был человеком, а в бабушкином доме (в ином мире) принял облик зверя. Символически, конечно. Видимо, для духа умершей девочки, находящейся в ином мире шаман выглядит как волк. Поэтому мы легко можем объяснить «чтобы лучше тебя видеть», «чтобы лучше тебя слышать» и «чтобы съесть тебя», ведь шаман сперва слышит духов, затем их видит и, наконец, входит с ними в контакт.
Насчёт «съесть тебя». Когда Шапочка добирается до дома, бабушки уже нет. Волк съел (поглотил) её — это ещё одно подтверждение, что бабушка уже на том свете. Волк хочет съесть и внучку, то есть отправить ее к бабушке — по сути, к духу предка.
В некоторых сказках волк, угощает девочку мясом и кровью — это ритуальная еда, которую позже заменили на хлеб 🥖 и вино 🍷, а затем — на пирожки. Во время ритуала ребёнку действительно давали эту еду (как бы плоть предков), после чего, вкусив мертвечины, грубо говоря, он и сам считался мёртвым, считался частью другого мира. Возможно, так духи предков могли защитить своих потомков. Так что здесь смущает лишь факт, что до сих пор для очищения мы, оказывается, едим хлеб и пьём вино, чтобы стать частью мира мертвых… И даже не частью своего клана, а вообще другой семьи. Какой в этом смысл? Разве не обратный?
Что мы имеем в итоге: мать сама отправляет ребёнка в погребальной красной шапке к бабушке (которую мы, кстати, так и не увидели, её «съели», поскольку это символический дух предка) в мир иной. Сам волк заставляет ребёнка вкусить «ритуальной» пищи — мяса и крови, которая делает ребёнка частью мира мертвых, после чего посылает его к бабушке — убивает. Вот что заложено в скромной детской сказке про «Красную Шапочку»))
А вот уж был ли это обряд принесения жертвы богам (что встречалось во многих-многих культурах: детей часто «дарили» богам) или просто сопровождение воскресшего ребёнка обратно в иной мир, о чем я говорила в начале — об этом лучше спросить у шаманов 😃
