Однако не все согласны с тем, что одна седмина так и не была исполнена, и не смотря на то, что эта позиция имеет довольно сильную аргументацию, всё же в словах Даниила находят повод так не считать. Что же в этом случае всё-таки даёт основания не принимать выводы сделанные в предыдущей статье? В первую очередь это записанное в Дан. 9:25. Чтобы это возражение звучало максимально убедительным, прибегают к смысловому переводу этого стиха:
«Знай и пойми: от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим до прихода Вождя-Помазанника, пройдет семь семилетий и шестьдесят два семилетия…» - Дан 9:25
В другом случае это звучит следующим образом:
«Знай это и пойми правильно: со времени указа о восстановлении Иерусалима до явления Помазанника, Вождя, пройдет семь седмиц и шестьдесят две седмицы» - Дан 9:25
Что в этих переводах характерного? Здесь добавлено слово «прихода», в другом случае «явления». По всей видимости, это допустимая форма перевода, и если за основу рассуждения брать эти и подобные им переводы, то получается, что 69 седмин пройдут до «прихода», «явления» Иисуса Христа, которое вроде как произошло при крещении Иисуса. Таким образом получается, что если к моменту крещения Иисуса прошло 69 седмин, значит следующие 3,6 года служения Христа распространяются уже на семидесятую седмину, в середине которой предан будет Христос. И вот в середине этой 70 седмины прекратятся жертвоприношения, т.е. будет принесена последняя жертва и Бог больше не примет ни одну жертву, хотя их и продолжали приносить евреи.
Звучит, безусловно, логично, но… есть одна проблема, как согласовать это понимание с Дан. 9:26?
«Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» - Дан 9:25.
69 седмин до Христа Владыки, указывает нам текст. Другими словами, должно пройти 69 седмин, прежде чем будет «явлен» Христос, что, возможно, указывает на крещение Иисуса. Однако, когда мы читаем Дан. 9:26, то находим несколько иное свидетельство тому, что должно произойти по прошествии 62 седмин:
«И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос,..» - Дан.9:26.
Что мы здесь видим? В 25 стихе мы выяснили, что должно пройти 69 седмин до Христа Владыки, а в 26 стихе написано, что по прошествии 69 седмин предан будет Христос. И при этом хочу заметить, что в обоих случаях проходят 69 седмин, так указано в тексте! Но разве возможно, чтобы разные во времени события произошли фактически в одно и то же время? Это в свою очередь вызывает сложность толкования этих стихов. Отсюда возникают разные попытки объяснить это кажущееся противоречие.
1️⃣ Одна попытка объяснить заключается в том, чтобы Даниила 9:25 истолковывать Даниилом 9:26. В таком случае 25 стих: «до Христа Владыки» должен читаться не до «явления» Христа, а до смерти Христа Владыки. И в таком случае противоречие пропадает. Получается, что 26 стих просто повторяет и дополняет 25 стих.
2️⃣ Другая попытка объяснить заключается в том, чтобы в словах: «по истечении» в 26 стихе, видеть не то, что Христос будет предан сразу по прошествии 62 седмин, а спустя 3,6 года, ведь всё равно это будет по истечении 62 седмин. Правда таким образом получается, что Христос будет предан не просто по истечении 62 седмин, а по истечении 62 с половиной седмин, чего не написано, и фактически будет предан по этой точке зрения в середине 70 седмины. В этом случае логичнее было бы сказать, не по истечении 62 седмин, и тем более не по истечении 62 с половиной седмины, а в 70 седмине, но и так в этом стихе не написано.
3️⃣ Ещё одна точка зрения заключается в том, чтобы не рассматривать служение Христа в контексте седмин. Годы Его служения, это особое время, выпадающее из пророческих седмин Даниила. Христос явился, предан смерти и не будет, всё это рассматривается сразу после 69 седмины. Это как бы переходный период. Сам Христос время Своего служения обозначил словами: «И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий [день] кончу» - Лук.13:32. Три с половиной года служения в человеческом измерении, в понимании Христа превращаются в три дня. Из этого можно сделать вывод, что служение Христа, это не 3,6 года, с позиции Бога, это 3 дня, которые не следует рассматривать в контексте Данииловых лет.
Но на чём же основано предположение тех, кто стоит на своём, и считает, что выход на служение Христа ознаменовывает начало 70 седмины? На том, что под это событие можно «разложить» и другие важные события связанные с Иисусом Христом. Вот как приблизительно звучит объяснение:
Вроде звучит тоже логично, но что-то во всём этом смущает. А смущает надуманность параллелей, которые проводят. Вот первый вывод, который делают сторонники времени Иисуса Христа:
Вопрос, кто сказал, что семидесятая седмина к этому времени уже началась? Это вывод на логике, но не на тексте. Даже у Даниила мы видим последовательность 7 седмин и 62 седмин, и разрыв по отношению к 1 последней седмине:
25 Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
27 И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя". (Дан.9:24-27)
В этом случае текст не даёт основание видеть 1 седмину сразу же за 62 седминами. Что следует по тексту за 62 седминой?
«И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».
Христос предан будет смерти, будет война, а город и святилище будут разрушены – вот что говорит 26 стих.
Теперь посмотрим на 27 стих:
«И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя".
Что мы видим в этом стихе, описывающим последнюю седмину?
Будет утверждён завет, в половине прекратятся жертвоприношения, на крыле будет мерзость запустения, опустошителя постигнет окончательная погибель.
Наше понимание этого стиха будет зависеть от того, кого мы считаем заключающим завет. Не согласные считают, что речь идёт о Христе. Если мы спросим, почему о Христе, ответ будет тот же, потому что эти событие подходят под Христа. Но опять же, то что «подходит», и мы можем туда подставить Христа – это не доказательство, что это правильно делать. С тем же успехом туда подходит и «опустошитель». Но сторонников времени Христа почему то это не устраивает, и они настойчиво считают, что именно у них «подходит» верно. Однако желание, чтобы так было это ещё не доказательство, это всего лишь попытка выдать желаемое за действительное. Я стараюсь учить, что наше толкование должно вытекать из текста, а не навязывать тексту, что он должен сказать.
Что же мы видим в тексте на самом деле?
В 26 стихе написано, что произойдёт по окончании 62 седмины, Христос будет предан смерти и Его не будет. Повествование о Христе на этом закончено. Мало того, что текст подчёркивает, что «не будет», но и больше само слово Христос с этого момента не упоминается.
Обратите внимание:
Более того, 26 стих заканчивается свидетельством о вожде несущим опустошения.
Теперь нас убеждают, что 27 стих говорит о Христе. Что же мы видим в 27 стихе на самом деле?
«…и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя»
Какой «опустошитель» должен окончательно предопределённо погибнуть? Очевидно тот, о котором говорит конец 26 стиха. В этом случае последовательно и логично, что 26 стих заканчивается вождём опустошителем, а 27 стих объясняет в чём заключается деятельность опустошителя и его последняя участь. Какое он имеет отношение к последней седмине, если нас убеждают, что 27 стих говорит о Христе??? Здесь явно описание опустошителя не вписывается в созданную картину.
Я уже не говорю о том, что видеть в 27 стихе Христа, не соответствует тому что прозвучало Даниилу.
«…а в половине седмины прекратится жертва и приношение,..»
В качестве объяснения этих слов звучит следующее:
Но в этом случае возникает вопрос, а что это значит, «Семьдется седмин … для народа твоего»? Что будет, когда они закончатся? Очевидно Бог определил время для Своего народа исчисляемое 490 годами, и никакого другого времени в этом измерении для Израиля у Бога больше не существует. Это время, когда Бог имеет отношение с Израилем как со Своим народом, воспринимает его как Свой народ, пытаясь выстроить с ним отношения. Если Бог прекратил всякие отношения с Израилем как со Своим народом в середине седмины, следовательно, последующие годы уже не были для народа Израильского, и вторая половина седмины как бы повисла в воздухе.
Итак, нас убеждают, что вся последняя седмина исполнилась за то время как Христос вышел на служение, до побития Стефана камнями. Но это невозможно, потому что седмины предназначались для народа Израильского, а Бог прекратил отношения с Израилем как со Своим народом, в момент смерти Христа. Как с людьми нуждающимися в спасении Бог работал на протяжении всей истории, а как со Своим народом – дел больше не имел.
Вопрос: как последующие три с половиной года могли быть для Израиля, когда Бог прекратил Свои отношения с Израилем? Внятного ответа нет!!! Спасались ли в то время Евреи? Да, спасались, но не как Израиль, а как церковь!!! На смену одному сообществу под названием Израиль, пришло другое сообщество церковь. Соответственно не было никакого времени для Израиля после смерти Христа. Так что и здесь, взгляд, что последняя седмина исполнилась ко времени побития Стефана камнями, не согласуется с текстом. Продолжение следует...
Ссылка на предыдущую статью о 70 седминах: https://dzen.ru/a/aOPBIqR9XViN2lcr