ДМИФ. По мотивам «Восхождение Фениксов»: пассионарная Тан, экономический даосизм и величие КПК.

Пассионарий Китая - У Мэй в юности.

Техническая статья. Краткая фиксация мыслей, что возникли, пока искал историческую подложку к дораме «Восхождение Фениксов».

В самой дораме часто звучит тема «восхождения дракона» (на трон), так что, скорее всего, «фениксов» придумал ради красного словца Нетфликс, не знающий, что Феникс — символ императрицы.

Последний пассионарий Китая, да и та женщина.

• Читая об исторических предпосылках дорамы «Восхождение Фениксов», в очередной раз захотелось спасти династию Тан, хотя бы мысленно. Правление императрицы У Цзэтянь было последней (пассионарной) попыткой переломить конфуцианскую традицию и придать стране хотя бы оттенки социального государства: обучение женщин, социальный лифт для простолюдинов, права простых граждан. Всё это в последующем было свернуто в трубочку с конфуцианским обоснованием: «Наши предки жили по-другому».

• «Так жили предки!» — выдумки конфуцианцев, не имеющие отношения к реальности. Многие достижения в китайской истории были переписаны ими же с контекстом «потому, что так учил Конфуций». Самый яркий пример — миф о Чуньцю («Вёсны и Осени», якобы написал сам мудрец Кун) и полная бредятина с трактовками этого текста в «конфуцианском стиле». Так почему же этот бред стал государственной идеологией?
• Всё просто — конфуцианство закрепляло клановое устройство общества и феодальную раздробленность. Странная политическая конструкция, где вроде у императора абсолютная власть, но при этом он вынужден опираться на чиновников (зачастую полностью коррумпированных) из влиятельных кланов, потому что «так жили предки!».

У Мэй в женах у Тай-цзуна

Откат от централизованного государства

• Очень показательная в этом смысле династия Хань, сама по себе возникшая как контрреволюция кланов из бывших царств против «военного коммунизма» Цинь Шихуанди. Скромная забастовка недовольных условиями труда 300 рабочих на строительстве Великой Китайской стены вряд ли привела бы к падению империи, если бы элиты прошлой эпохи Чжаньго не устроили из нее гражданскую войну с желанием вернуть «как жили предки».
• Однако вернувшаяся феодальная система под лозунгами конфуцианства (*) «невмешательства (в дела феодалов) и умиротворения (точнее, подкупа внешних врагов)» делала богатыми феодалов и бедным само государство. Власти не имели денег ни на социальную поддержку населения, ни на крупные инфраструктурные проекты. В какой-то момент в династии Хань (в 81 году до н. э.) произошла дискуссия о возможности возращения государственной монополии на соль, железо и чеканку монет, как при Цинь Шихуанди.

(*) На самом деле сначала принцип «невмешательства» был бездумной калькой даосского у-вэй (недеяния «власти»), но потом отлично вписался в конфуцианскую модель «так жили предки!» и стал именно конфуцианским.

У Мэй в статусе императрицы

• Когда читал мнения сторон (китайские фракции реформаторов и модернистов) дискуссии о монополии, то было ощущение, что слушаю споры рыночников и государственников России 90-х годов. Олигархи требовали не мешать им становиться богатыми (как бы делая страну богатой), а государственники спрашивали, где взять деньги на социалку и армию, если ваш пылесос рынка всё из нас вытягивает. И даже обсуждалось, что «олигархи» при таких деньжищах способны менять императора по своему желанию. Удивительные параллели истории.
• Подобные дискуссии с переменным результатом происходили и в последующем, но позиции конфуцианства как защитника кланово-феодальной системы отныне никто не мог пошатнуть. В 137 году до н.э. учение старика Куна стало государственной идеологией, и даже такая умница, как У Мэй, не смогла этого изменить.

«Экономика даосов» от КПК

• В китайской истории эпоха «Вёсен и Осеней» (Чуньцю) по желанию конфуцианцев стала иллюстрацией принципа «Так жили предки!», что отразилось в нескольких канонических комментариях на текст Чуньцю. Однако, если почитать первоисточники, то легко увидеть, что это время здравого смысла, рациональности и прагматизма без того бездумного поклонения традициям, что навязывают конфуцианцы.
• Текст «Гуань-цзы» рассказывает о канцлере провинции Ци, Гуань Чжуне (720–645 гг. до н.э.), чье умелое управление государством сделало тогдашнего правителя Ци первым гегемоном (*) в эпоху династии Чжоу. Седьмой век до нашей эры, никаких Конфуция, Мо-цзы и даже Лао Цзы.
• Дошло до смешного, что потом его пытались показать то последователем Конфуция, то основателем легизма, но на самом деле это был мудрый человек со здравым смыслом. В конечном итоге его условно отнесли к «даосам», поскольку в тексте «Гуань-цзы» много канонических даосских вставок (Ней-И).

(*) Гегемон (ба) в эпоху Чуньцю — правитель отдельного царства, достигшего такого могущества, что ему доверялось вести дела всей империи от имени правящей династии Чжоу. За всё время было пять гегемонов, и правитель Ци, герцог (гун) Хуань, был первым из них.

Мистическая У Мей

• История жизни Гуан Чжуна и список его реформ достойны отдельного описания (может, сподоблюсь), здесь лишь можно сказать, что почти все его идеи потом были растасканы конфуцианцами, легистами, даосами и прочими. В экономике создал эффективную систему международной и внутренней торговли за счет баланса спроса и предложения (и это 7 век до н.э.). В политике придерживался меритократии (власть достойных), искал и привлекал к управлению талантливых независимо от статуса и титула. В международных отношениях умело сочетал дипломатию и войну, фактически с него писалась концепция школы «горизонтальных и вертикальных связей».
• Конфуций завидовал и считал Гуаня своим идейным противником, отзывался о нём как о «посредственном министре», ссылаясь на недостаток знаний о ритуалах и отсутствие бережливости. На самом деле, Гуань исповедовал рациональный подход и придерживался здравого смысла. Описано в тексте, что герцог Хуань, увлекался охотой и женщинами, и как-то спросил Гуаня, не повредят ли эти пристрастия его положению гегемона. Гуань ответил, что вред гегемонии может нанести не любовь правителя к удовольствиям, а некомпетентность его окружения и нерациональное использование талантов.
• В «Гуань-цзы» буквально по полочкам расписано, как управлять государством, чтобы сделать его могущественным. Эти принципы актуальны и сейчас, более того, реформы, что провел Дэн Сяопин, полностью в духе «Гуань-цзы». Так почему же Китай, имея уже в 7 веке до н.э. инструкцию «как стать великим?», в итоге пришел к «ста годам унижения»?
• Китай, конечно, был очень богатым, даже очень, в том числе благодаря идеям Гуань Чжуна, но кланово-феодальная система управления (охраняемая конфуцианством) не была эффективной. Бездарные управленцы, коррупция и пренебрежение к простому народу были причиной постоянных восстаний, что в конечном итоге настолько ослабило страну, что сделало ее практически беззащитной перед странами Нового времени.
• Коммунисты окончательно избавились от конфуцианской идеологии, что привело к стабильности во власти и возможности проводить реформы по всей стране без оглядки на местные кланы.

Перевоплощение У Мей

А на сегодня все...