Музей в чемодане
Глиняная игрушка - это фигурка, вылепленная вручную из глины, с характерной росписью.
Игрушечные промыслы в разных частях разных областей Древней Руси имели очень большое значение, были неотъемлемым элементом быта, культуры, фольклора, играли большую роль в воспитании детей. Они представляли собой уменьшенную модель окружающего малышей мира, учили их доброте, аккуратности и усидчивости. Детей приучали следить за игрушками и очень бережно к ним относиться, ведь они зачастую были очень хрупкими. Чаще всего игрушки были деревянными, глиняными, тряпичными, также использовали солому, паклю, шишки и желуди. Фигурки имели формы людей, животных или фантастических, сказочных созданий. Их расписывали яркими красками, «наряжали» в разноцветные костюмы.
Такие игрушки возникла ещё до появления гончарного круга и глиняной посуды, и в них отражались верования, суеверия, представления о мире, людях, жизни и природе.
Каргопольская игрушка - русский художественный промысел, распространённый в районе города Каргополя Архангельской области. Промысел изучен очень мало, упоминаний о дореволюционных мастерах практически не сохранилось. Это произошло в большей степени потому, что доля игрушек в общем объеме гончарного производства Каргополя была очень мала. Несмотря на то, что до Революции велись очень подробные отчеты о масштабах гончарного дела, о продажах и прибыли, но данных о глиняных игрушках там нет. Хотя традиционные каргопольские игрушки сегодня представляют собой очень большой интерес для исследователей древнерусского фольклора, быта и культуры, не представляется возможным назвать имена конкретных мастеров, создававших фигурки до начала XX века. Более того, таких дореволюционных фигурок в музеях сохранилось крайне мало – как и посуда, глиняные человечки и животные предназначались для детских игр, часто бились или терялись. В начале XX века глиняные игрушки и вовсе утратили популярность.
История
Гончарное дело в этих краях зародилась в X – XIII веках. Местом игрушечного промысла считалась Каргопольская суша - земли к северу от Каргополя (юго-запад современной Архангельской области). Её образовывали Глотовский, Мокиевский, Олеховский концы, а также деревни Ананьино, Огнево и Токарево. Наибольшую славу снискали игрушки мастеров деревни Гринёво, но кроме неё ещё шесть волостей Каргопольского уезда вместе с посудой лепили и поделки из глины.
Говоря о глиняной игрушке Каргополья, надо понимать, что всё, связанное с этим промыслом, чётко регулировалось годовыми природными циклами. Даже сейчас, при глобальном потеплении, средняя температура июля в Каргополе составляет всего 17,1 градусов, а августа и того ниже – 13,9 градусов. Короткое северное лето обязывало работать в полях от ранней зари до наступления темноты. Полевые работы заканчивались осенью, а дальше шли холодные снежные месяцы. Уже с середины октября крестьяне готовили инвентарь к будущей весне и занимались изготовлением предметов быта. Одним из семейных промыслов был гончарный. Тех, кто его выбрал, в здешних местах называли «черепенники». Изготовлением посуды из глины занимались все, независимо от пола и возраста. Ребятня, начиная с восьми лет, пыталась сотворить маленький шедевр из остатков материала. Готовые изделия продавали на рынках и ярмарках. Каргопольская глиняная посуда была очень качественной, пользовалась большим спросом.
Работа была нелёгкой, так как сырая глина со временем приводила к артриту и ревматизму. Гончар-черепенник практически весь день сидел на одном месте, занимаясь однообразными операциями. Считалось, что игрушки он делает в перерывах, как бы отдыхая от основной работы, переключаясь с серьёзных вещей на забаву. Гончары лепили свистульки, фигурки, людей и животных для своих детей. Первые игрушки украшали тем, что было под рукой - золой, сажей и известью.
К созданию игрушек привлекались все члены семьи: мужчины занимались лепкой, женщины росписью. Дети, которые проявляли художественные способности становились подмастерьями - их привлекали к раскраске Остальные дети занимались смежными операциями: добывали и готовили глину, следили за сушкой и забеливали фигурки (покрывали известью). Такое разделение труда складывалось и из прочих домашних обязанностей, ведь, к примеру женщины, вышивая узоры на одежде, понимали суть орнамента, красоту его симметрии, перенося это знание и на роспись.
За время существования каргопольского промысла сложилась определенная типология фигурок. Условно традиционные сюжеты можно разделить на два типа.
Архаичные. Эти игрушки связаны с древними символами и обрядами. Именно им свойственна монументальная простота образа, величавость и статичность. Животные настоящие и мифологические словно замкнуты сами в себе, образуя самостоятельный мир вне других внешних проявлений.
Это могли быть либо обычные животные, либо очеловеченные фигурки - одетые в штаны и рубахи, с гармошками или другими предметами в руках. Самыми распространенными были образы медведя, лося, барана, коня, собаки или волка. Они были выбраны не случайно – разные животные были символами плодородия, благополучия, здоровья в семье. Цвета росписи тоже имели особое значение, и каждая игрушка, в зависимости от формы или цвета, хранила в себе целый ряд магических свойств. Фигурки птиц использовали для создания глиняных свистулек – чаще всего это были петухи и утки «утушки» и «тетерки», раскрашенные в яркие солнечные цвета и украшенные орнаментами и узорами.
Сюжетные. Этим образцам характерна динамика. Это движение по невидимому нам миру проявляется во внешних признаках, затрагивая и пластику фигурки, и её роспись.
Конечно, самыми популярными персонажами были простые люди. Но, в отличие от дымковской игрушки с яркими барынями и купцами, в каргопольском глиняном «народце» преобладали крестьянские типы: женщины с корзинками, детьми или птицами на руках, с лепешками на тарелочках; бородатые мужички — пахари и сеятели, кузнецы и охотники, гармонисты и балалаечники. Мужчины были наряжены в нарядные рубахи и лапти, а женщины – в пышные юбки и сарафаны с узором по подолу, вышитые блузки, платки и кокошники.
«Тройка» - это исключительно русский вид упряжки лошадей, не имеющий аналогов в мире. И к тому же, самый быстрый! Это символ России, наряду с матрешками, балалайками и морозами. Русская тройка - это упряжка из трех лошадей, которые идут разным аллюром. Центровая лошадь («коренник») должна быть самой сильной и крупной, она идет рысью. По бокам впрягаются «пристяжные» лошади, которые скачут галопом, неся за собой «коренника», при этом меньше утомляясь, чем если бы они шли по одиночке. Такая упряжка может преодолевать большие расстояния на скорости до 45-50 километров в час. Как современный автомобиль!
Если посмотреть, как несется русская тройка, то можно заметить такую интересную деталь: лошади по бокам поворачивают головы в стороны, но идут при этом точно вперед. Отчего так происходит? Дело в том, что в упряжке правая лошадь идет галопом с левой ноги, а левая - с правой. А голову они поворачивают в другую сторону для равновесия. Это происходит на уровне инстинкта (и смотрится очень элегантно, согласитесь).
Зимы на Севере длинные и снежные, поэтому в любой семье, где была лошадь, имелись и сани. Образ саней тоже связан с коловоротом – годовым движением светила. Как только самая длинная ночь года заканчивалась, солнце надевало праздничный наряд, усаживалось в сани и устремлялось к лету.
Сани в каргопольской игрушке – персонаж не самостоятельный, а связующий. Фигурки, усаженные мастером в сани, складывали свой сюжет. Сани могли объединить счастливое семейство, бражников, музыкантов или молодожёнов. Наряду с фигурками людей, в санях мог оказаться медведь или весёлый пёс. Сани – уже не просто расписной образ, а самостоятельная история.
В советское время мастера называли их «куклы», сейчас же на многих сайтах можно встретить их забытое имя – «берегиня». Ранее те, кто лепил их из глины, именовали эти фигурки незатейливо – «бабы» или «бобки» (последнее слово часто применяют ко всей каргопольской игрушке). Если бы собрать все выпущенные фигурки, то воплощение женского образа превысило бы количеством всё остальное. Женские фигурки и разнообразны: стоят то подбоченясь, то держат пироги, то вознесут руки с птицами над головой. И похожи друг на друга: если их выставить в ряд, то, аналогично матрёшкам различных мастерских, они, отличаясь внешне, будут неуловимо похожи друг на друга каким-то внутренним единством.
Внешне у каргопольских игрушек есть определенные отличия, которые позволяют не спутать их с другими промыслами. Глиняные игрушки Каргополя внешне были достаточно грубыми и очень простыми по технике лепки. У фигурок отсутствовали тщательно проработанные мелкие детали, сами тела и лица были плоскими. Такая архаичность напоминала древние скульптуры из валунов – каменных баб. Очень часто на поверхности глины оставались следы грубой лепки и даже не заглаженные отпечатки пальцев гончара.
Технология и особенности
Каргопольская игрушка цельная, то есть лепят её из единого куска глины. Для лепки практически не используют никакие инструменты. Главный инструмент - это руки мастера!
Готовую игрушку сушат в течение нескольких дней, а потом обжигают в печи. Температура обжига может достигать 900℃.
Традиционно каргопольскую игрушку сперва полностью покрывали белилами, а затем росписью, но без глазури. Из-за этого краски выглядели достаточно приглушенно.
Роспись лиц была очень условна - глаза и рот обозначались еще на этапе лепки, затем глаза изображались черным, а рот красным у мужчин, и у женщин. Нос выполнялся щипком. Фигурки мужчин чаще были бородатыми - борода лепилась сразу вместе с головой, а в росписи она обозначалась черными штрихами. Игрушки, изображающие женщин, мастера наряжали в нарядные платья и платки, а мужчины носили шляпы. Фигурки обязательно украшали узором - в качестве декора на одежде у людей, а на фигурки животных орнамент наносился на рога или тело.
Орнамент каргопольской игрушки простой, напоминающий северную вышивку. В цветовой гамме глиняной игрушки Каргополя преобладают белый, зелёный, голубой, красный, чёрные цвета.
В росписи сочетались овалы, круги, кресты, пятна- древние орнаментальные мотивы: круги, кресты, кольца (символы солнца), линии (земля),волнистые линия (вода), точки и овалы (зерно), вертикальные полосы (вспаханная земля).
Все эти мотивы связаны с временами года и солнцеворотом. Например, круги показывают оборот светила за день или за год, а крест олицетворяет «все четыре стороны» относительно перекрёстка дорог или времён года. Если элемент узора не круглый, а вытянутый, то он мог символизировать пшеничные или ржаные семена, которыми засеивали землю. Узор головного убора проще, чем роспись платья: круги и отходящие от них чёрточки (что опять можно принять за солнечные символы). Объём выделяют параллельными полосками. На поздних образцах количество различных цветов заметно возрастает. Не надо забывать, что игрушки были рассчитаны на весенние продажи, поэтому в них явно проявляется обрядовая символика периода уходящей зимы и спешащей ей на смену весны.
По стилю росписи можно понять, какое именно село выполнило ту или иную игрушку. Например, гринёвские глиняные мужички имеют, бороды из красных и синих полосок (хотя встречается и чередование красного и чёрного), а токаревская роспись бороды старается показать всклокоченность или кудреватость и выполняется лишь чёрным цветом. Большие огненно-красные, а также бурые круги, овалы или кресты на боках животных характерны для гринёвской росписи (за исключением собак и волков), а на токаревских зверях и птицах узоры часто выполнены вне строгой закономерности.
Упоминания Каргополя в летописях
Впервые Каргополь упоминается в летописях в 1146 году. Эта дата считается годом основания города. В старину город славился обширными землями до самого Белого моря, самобытной культурой, торговлей, красотой же был он равен самым знатным городам России. С величественными белокаменными храмами, с крепкими высокими домами, среди бескрайней широты Русского Севера
Происхождение названия поселения до сих пор остается загадкой. Считается, что оно имеет финские корни и переводится как «Медвежья сторона». По другой версии, оно означает «Воронье поле». Так звучит на северных диалектах сочетание слов «ворона» и «поле».
В летописи Спасо-Каргопольского монастыря писано, что чудские племена много разорения принесли мирным жителям. Не стерпел белозерский князь Вячеслав поругания родной земли, собрал дружину и проучил обидчиков. А после возвращения из похода остановилась княжеская рать во поле на берегу Онеги, там, где река вытекает из былинного озера Лача. Поле это было покрыто воронами, «и как птица сия и поныне у простолюдинов именуется каргою, то и назвал князь оное Каргиным полем». Поставили здесь ратники острог-крепость «для удержания чуди в повиновении, стали заботиться об умножении нового населения». Было это в одна тысяча сто сорок шестом году. А два с лишним века спустя бились каргополы за землю русскую на Куликовом поле, и князь их Глеб Каргопольский стал одним из героев этой битвы.
Сказочное происхождение
Полкан, Тяни-толкай, Берегиня, медведь, олень – всё это сказочные образы знаменитой каргопольской игрушки.
Одним из самых популярных и интересных персонажей в каргопольской игрушке был и остаётся Полкан – полуконь-получеловек с окладистой бородой. Полкан – крестьянский богатырь, защитник земли Русской.
Притягивает внимание и образ Тяни-толкая. Фигурка этой игрушки состоит из двух коней: чёрного и белого. Конь – одно из самых почитаемых у славян животных. Белые и рыжие кони считались посланниками тепла, солнечного света и всякого блага. Игрушка имела глубокий смысл. Светлая сторона означала жизнь и добро, а черная – зло. Всадник, сидящий посередине Тяни-толкая, являлся воплощением душевных метаний человека, который не знает, что выбрать. Правда, в некоторых изделиях его изображают прильнувшим к белой части коня, передавая образ, светлую сторону.
Мифическая птица Сирин с головой женщины – один из самых популярных образов древнерусского фольклора. Разумеется, он нашел отражение и в каргопольской игрушке. В древних русских поверьях Сирин считается райской птицей, которая иногда прилетает на землю и поет вещие песни о грядущем блаженстве. Эту легенду смогли воплотить каргопольские мастера, так как делали свистульки в форме мифических птиц. Стоило подуть в отверстие, и раздавался веселый перелив. Чаще всего птица Сирин изображалась с распростертыми крыльями, на голове у нее был богато расписанный кокошник, а на шее – украшения.
Поговорки и пословицы
- Не боги горшки обжигают
- Глину не мять — горшков не видать
- Горшок упал, не разбился, а звон все услыхали
- У нашего молодца нет игрушкам конца
- Не мять глины - не быть гончаром
- Глина жены и мужа из одного корыта
- Не грязь да не глина, мастеру и есть бы нечего было
- Орем землю до глины, а едим мякину
- Человек не глина, а дождь не дубина
- Птице со сломанным крылом и комок глины кажется камнем
- Замазывает глиной солнечный круг
Благодарю за внимание!