Мы начинаем разбор третей главы второй части очерка "Моисей, его народ и монотеистическая религия", которая входит в собирательную работу "Человек Моисей и монотеистическая религия".
Чтобы добиться стойких изменений в душевной жизни людей, не достаточно было уверять их в том, что они являются богоизбранными. Этот факт нужно было доказать, чтобы евреи сделали выводы из этого верования. Религия Моисея в качестве доказательства ссылалась на Исход из Египта. Чтобы сохранить память об этом событии, было уготовлено празднования еврейской Пасхи, или же, какое-то древнее празднование вдруг было наделено этим значениям и стало наименоваться Пасхой.
Однако кроме далекого Исхода словно в вере евреев и не было признаков какой-то особой благосклонности Бога к избранному им же народу. Скорее даже наоборот.
Истории известны случаи, когда неудовлетворяющего народ правителя свергали: тоже самое, будьте в этом уверены, делали и с богами в древние времена. Тех богов, которые не давали народу благо, не приносили желанных побед и не оправдывали иных ожиданий, не просто изгоняли, даже жестоко расправлялись с неугодными божествами.
Почему же в случае с народом Израиля, чем хуже к ним относился их бог, тем более смиренными они были?
Не принесла ли евреям их религия что-то еще кроме осознания собственной избранности?
Религия дала им особое чувство возвышение, концепция величественного бога давала возвышение тому, кто его признавал. Эта концепция подразумевала то, что где бы евреи не находились, с ними оставался их Бог, который не покидал свой народ.
Одна из заповедей религии Моисея запрещала любое создание божьего образа. Это обязательное принуждение поклоняться богу, которого нельзя увидеть.
С психологической точки зрения этот аспект является наиболее интересным. Восприятие уходит на второй план, абстрактная идея становится триумфом интеллектуальности над чувственностью. Строго говоря, запрет на изображение бога - это отречение от инстинктов.
Рассмотрим это через немного иную аналогию.
У детей, взрослых невротиков и самых примитивных племен можно встретить одно общее, что можно характеризовать как "всемогущество мыслей". С точки зрения психоанализа, это переоценка того влияния, которое оказывают мысли (мыслительные действия, действия лишь представленные) на изменение окружающей действительности. На этом принципе основана вся магия. Вся магия слов (заклинания) и магия, связанная с произношением имени, держатся на вере всемогущества мыслей.
Интересно и то, что феномен "всемогущества мыслей" был отражением той гордости, которую чувствовали древние за развитие речи, которое привело к такому росту и продвижению интеллектуальной деятельности. Человеком было открыто иное измерение, в котором решающими стали идеи, воспоминания, умозаключения. Это было противопоставлено низшей психической деятельности, в сущности являющейся чувственным восприятием. Именно язык сделал нас людьми.
На смену матриархальному социальному укладу приходит патриархальный. Этот поворот буквально означает разворот от матери - чувственности к отцу-интеллекту. Материнство в свою очередь доказывается чувственным свидетельством, а отцовство по своей сути остается гипотезой, построенной на предположениях и предпосылках.
Таким образом, выбор между мыслительным процессом и сенсорной перцепцией в пользу первого оказался важным шагом.
Но между этими событиями произошло кое-что еще. Людям оказалось необходимо признать интеллектуальные силы (geistig), это то, что нельзя регистрировать органными чувств, но их действие приводит к мощнейшим эффектам. Если исследовать сам язык, можно прийти к выводу, что движение воздуха являлось прототипом интеллектуальности (Geistigkut). Интеллект (Geist) получил свое название от дыхания ветра (animus, spiritus), и древнееврейского обозначения дыхания - ruach. Это также привело к открытию души (Seele), разума как интеллектуальной (geistigen) основы человека. Из наблюдения стало также известно, что дыхание человека прекращается при смерти. И до сих пор умирающий "выдыхает свою душу (Seele)". Но теперь мир духа (Geisterreich) стал открыт для людей. Люди готовы приписывать наличие души, которую обнаружили в себе, всему, что есть в природе. Весь мир стал одушевленным (beseelt). Наука до сих пор не смогла отнять ту душу у мира, которая была ему когда-то подарена человеком.
Запрет Моисея на изображение Творца поднял Бога на куда более высокий уровень интеллектуальности, это в свою очередь открыло путь к дальнейшим изменениям самой идеи Бога. Именно запрет придал евреям их чувство гордости. Они, в отличие от других народов, находились уже на интеллектуальном уровне в тот момент, когда все остальные оставались на уровне чувственном. Далее евреи сохранили склонность к интеллектуальным интересам, а все невзгоды, которые пережил еврейский народ, научили их дорожить тем единственным, что оставалось у них в собственности - их Писание. Именно интерес к Писанию все это время держал этих разбросанных по всему миру людей вместе.
Автор: Болтенков Никита Игоревич
Психолог, Психоаналитик
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru