Химера порожденная капитализмом и Точная наука. "Понятия и то как они соотносятся с предметами.. познание и познавательная способность. Та часть области, где для нас возможно познание, есть почва (territorium) этих понятий и необходимой для этого познавательной способности. Та часть этой почвы, на которой они законодательны, есть область (ditio) этих понятий и соответствующих познавательных способностей..." Иммануил Кант.
"Наука — это организованные знания, мудрость — это организованная жизнь." Сегодня, также как всвязи с войной, также ради Экологии и Будущего, снова обязаны пережить эти думы с Марксом. Много времени назад, я начала анализировать тему образования, мысли возникли несколько лет ранее, когда на занятиях по дизайну с девочками с "курса благородных девиц", я отметила для себя, возможно не в первый раз, но как-то особенно, что в таком Творческом процессе, мы способны решать больше Вопросов (когда проблема еще вопрос и она не оказывает влияния на выбор который молодой человек (девочка) совершает), также Коррекция (когда мы направляем (как инструктор, психолог (если речь о восприятии), педагог (если речь о предмете)). Так на joiedevivrejournal.ru/WELTANSCHAUUNG/ (МИРОВОЗЗРЕНИЕ/МИРОСОЗЕРЦАНИЕ) я начну/продолжаю осмысливать более глубинно с указанием способов по мере возможности, но главно аргументируя потребность, в новой цивилизации не просто выявить новую систему обучения или ее часть, но доказать абсолютное равенство понятий реализация (цивилизация) и "зерно" (образовательный процесс) так как мировозрение от которого исходит поступок большинства и мысли сопутствующие действиям, происходят из тех зачатков (направлений) которые решают проблему выбора в ранние годы ребенка по причине наличия действительности в виде знания, которое усваивается, поскольку выбор означает также потребность, а для человека и его мышления сопутствующий фактор есть действительность, выбор всегда или часто лишь случайность, если мы рассмотрим логику и увидим всё как "в замедленной съемке".
За необходимостью усвоения новых норм, нам предлагается усвоить иную уже картину мира, которую если мы нарисуем и без того нам известное станет понятна надуманность заученной нами метафоры. Цивилизацией характеризуются определенной совокупностью представлений о мире и человеке, а также смыслах и целях их существования. Эти представления пронизывают все области культуры, производственные и социальные отношения и воспроизводятся в течение длительного времени. An Institution of civilization. Локально и для многих, в научном и главное в практическом творчестве коммерческой реализации остается груз "не разобранных учений" о взаимодействии природы и общества, отражающих возможные комбинации мышления, приведенные в числовой системе. Это отражается на формировании учебных дисциплин. Например, в прошлом геоэкология получила новое содержание как "экология и природопользование" с компетентными профилями: экология, геоэкология, природопользование, экологическая безопасность. Лишь потому что вся система жизнедеятельности человека на планете, во всех сферах его деятельности не рассматривается комплексно, не происходит должной экономии, а значит и возможного всестороннего пользования благами, лишь урывками, локально, непродуманно - неправдиво, как заведено.
Постмодернизм с характерным для него релятивизмом и скептическим отношением к человеческим основам культуры ранее внес свой разрушительный вклад в кризис гуманизма. Во время когда научные умы были "в гневе" от того насколько мир устал ублажать вельмож и волочить скудное существование, что за этим стоит значит скудное самосознание, после бури, вызванной марксизмом, речи и воинственность человека покорившего себе природу, скрылась в капиталистических тернях под новой франшизой мирового капитализма - "демократией" и двояких капиталистических законов свобод ограничивающих как либо ответственность, которую отдельные массы продолжили обучать как факту негативному и материально затратному, опять же неравномерное информационное покрытие, разность культурных ограничений, привычки, все это является как резонанс между человеческим восприятием и манифестами которые в среде его обитания, которые вроде бы правы. "Цивилизация" термин изначально противопоставление варварству, как процесс и достигнутое состояние общественного порядка и культуры. В особой форме Марксизм можно противопоставить гегемонии узкого круга лиц ради праздника избытка над нуждами большинства, ради выравнивание классов согласно их как минимум способностям, мотивируя на более эффективное выравнивание через культуру, устранение потребностей и свободу для возвращения Планете ее затрат.
Кеплер и Ньютон, "быть или не быть "...? Витело - средневековый ученный, поляк и немец по крови издал сочинения переработку "Книги оптики" Ибн ал-Хайсама, первый трактат Иоганна Кеплера "Дополнения к Вителлию" 1604г. Тот, рассматривал эстетическое значение отдельных цветов и качеств наблюдаемых предметов, влияние привычки в эстетическом восприятии, различия в нравах людей и в психологии народов. С Кеплера началась история оптики как науки, описанный им физический механизм зрения принципиально верен - роль хрусталика, как выявил Кеплер и описал причины близорукости и дальнозоркости. Он на сто лет раньше Ньютона выдвинул гипотезу о том, что причиной приливов является воздействие Луны на верхние слои океанов. "Гравитацию я определяю как силу, подобную магнетизму - взаимному притяжению. Сила притяжения тем больше, чем оба тела ближе одно к другому". Ввел в физику термин Инерция как прирожденное свойство тел сопротивляться приложенной внешней силе. В плотную подошел к открытию закона тяготения: в природе "взаимное телесное стремление сходных (родственных) тел к единству и соединению" источником этой силы приходится - магнетизм в сочетании с вращением Солнца и планет вокруг своей оси. Законы планетарной кинематики, открытые Кеплером, послужили позже Ньютону основой для формирования теории тяготения. Ньютон математически выразил, что все законы Кеплера являются прямыми следствиями закона тяготения. А теперь о "конкретной школе", про И.Канта: ценность гуманитарных наук и искусства нельзя недооценивать, сколько бы рабочий не смыслил в математики которая напрямую не его предмет, а от четкости выполнения поручений его руководителя зависит количество его заработной платы, поскольку гуманитарные науки выступают ядром конструктивной силы необходимой для построения экологической пригодной реальности с целью ее развития и улучшения, позволяют ограничить роль техно-науки, противостоять дезинтеграции современного знания о человеке, дегуманизации культуры, подрыву фундаментальных ценностей. Гуманитарные науки способны противостоять химере, порожденной неолиберализмом, отстаивающим права без обязанностей и ничем не сдерживаемое потребление как ответ глобального рынка на социальные и экзистенциальные проблемы человечества. Гуманитарные науки и экогуманистика должны видеть людей как сознательных социальных существ, участвующих в творческом становлении человечества и природы, а институты образования воздвигать систему естественного принятия правильной информации, переосмыслить систему обучения проанализировав жизненный план организма (человека). Гуманитарные науки и искусство воспитывают людей, развивают субъектность экогуманитарных ценностей, желание брать на себя ответственность за жизнь свою жизнь и участвовать в биотическом сообществе, жизни планеты. «Σ for better ...»
«Несравненный Человек» Альберт Эйнштейн о Кеплере: Он жил в эпоху, когда ещё не было уверенности в существовании некоторой общей закономерности для всех явлений природы. Какой глубокой была у него вера в такую закономерность, если, работая в одиночестве, никем не поддерживаемый и не понятый, он на протяжении многих десятков лет черпал в ней силы для трудного и кропотливого эмпирического исследования движения планет и математических законов этого движения! Сейчас, когда эти законы уже установлены, трудно себе представить, сколько изобретательности, воображения и неустанного, упорного труда потребовалось, чтобы установить эти законы и со столь огромной точностью выразить их.
Эйнштейн своим трудом посредствам личности с ее жизнедеятельностью, как "историей" - кровью и воззрениями, а не плотью и кровью, то бишь душой и своим характером, телом без которого все иное не есть уже часть его самого, что может быть в теории, но не является однозначным предметом, показал на практике абсолютную рознь всякой небывалой мистики, в супротив доказуемой теории, в той же степени как невероятным возможностям посредством деятельности человека влиять на саму ранее неуправляемую казалось бы всевышнию Природу, вот в чем Бог проявил свой "характер" в лице человека, каким то образом, через Эйнштейна в одном лице, почти что... Религия, что "опиум для народа", движимая сама собой как организация, расширяет свой "фронт" и поглощает государство за государством, территорию за территорией, устанавливает так или иначе иное государство, которое иначе может каким-то образом обозначить себя, границы. Таким образом именно Церковь, становится тем законодателем, которой в силах, а не в праве назначать государя того или иного государства, каким образом или средствами, это не всегда узнается народом, поскольку в кольце лиц - "императоров" такой среды, физические или иные силы могут также негласно, через поколение, осуществить свою волю, которая приходит как данность "наследство" только в противоположном позитивному понятию или как бремя. Но за этим мы обратимся уже в следующем очерке "Античная Греция и Новая История", возвращаюсь к "нашим баранам" - стимул - реакция!
В эпоху Марксизма. В статье "Основной закон органического развития" Э. Геккель приводит обзор основных отраслей биогении или органической истории развития, применительно к четырем основным ступеням органической индивидуальности (клетка, орган, особь, колония). Рассматриваются две основные отрасли биогении (онтогения и филогения), каждая из которых характеризуется развитием форм и функций. С человеком, средой и государством действует тот же закон логики, мы, люди, также приспосабливаемся, также обучаемся и также выживаем и не самое последние в этом вопросе наш дух, согласна ли душа "покориться" осмысленным трудам или ей непригодны обещанные блага за такое исполнение их воли. Мысль, лишь одной волей, силой желания, человек может преодолевать трудности и терпеть без жалоб нужду, но лиши ты его этой душевной свободы и он превратиться в раба, в жертву, ведь вопрос духа является первостепенных с точки зрения нравственности именно поэтому, из-за мышления и его силы, из возможностей которыми облагородил себя и создал человек и которых он сам себя лишает если не мыслит, если не работает над собой. При этом, при осознании этой высокой морали, лишения которые терпит человек, он, как существо разумное возлагает вину за то на массы, которые лишили его возможности свободы - развития и обрекли на "служение" - это обман. "Основная задача биологии как науки состоит в том, чтобы истолковать все явления живой природы, исходя из научных законов, не забывая при этом, что целому организму присущи свойства, в корне отличающиеся от свойств частей, его составляющих". Понятия ЭКОЛОГИИ выводятся из ограниченного и узкого объема, на основе образа жизни, в том числе отношениях организмов друг с другом, по аналогии ЭКОНОМИКИ в человеческом обществе. Во втором томе "Всеобщей морфологии" приводятся два определения экологии относительно индивидуального (физиология) и общего (взаимоотношений) проявления форм жизни. До 1800 г. окружающий мир рассматривался как природа, а далее в части живого - биология. В 1866 г., выделили среду обитания живого - экологию. Эта методология достигла своего совершенства в 1875 г. как биосфера, в 1902 г. - как синэкология и в 1944 г. - как ноосфера. Новое время - потому что новая система измерения и старые традиции автоматически опровергают свою пригодность, нельзя быть идиотом или полиглотом ложный сведений, давно опровергнутых наукой.
В поисках сущности души Э. Геккель приводит систему биологических наук, в которой экология может представлять классификацию в виде уровней и занимать положение в разделе физиологии об обмене веществ, о размножении, о движении и о чувствах. В послесловии в "Мировых загадках", Геккель объясняет успех монистического мировоззрения, которое "выковано все из одного куска и связывает цельно и без противоречий различные объекты ..." : антропологическую, психологическую, космологическую и теологическую части. Таким образом, можно сделать вывод, что монистические идеи Э. Геккеля не содержат экологических подходов, инструментариев и методологии научных исследований. Монистическое понимание органического развития Геккель видел в филогенезе, как механической причине онтогенеза. Предмет экологии: совокупность живых организмов (включая человека), образующих на видовом уровне популяции, на межпопуляционном уровне - сообщество (биоценоз), и в единстве со средой обитания - экосистему (биогеоценоз). Данное определение соответствует объекту исследования. Предметом исследования являются закономерности, обеспечивающие функционирование живых систем в различных природно-климатических условиях. Почему именно так, когда в природе все взаимосвязано: человек зависит от пищи и питья, его жизнь состоит каждый день из этих потребностей, как и его социальные нормы и ориентиры - организация совместной жизни/ биологических отношений с другой особью, сопровождающихся также лексическими откровениями и обменом информации. Его стандарты и сознания зависимы и определяются гласными общественными нормами в конкретной среде, к которой он себя относит, относится или в том числе состоит в ней. «Под экологией мы понимаем общую науку об отношениях организмов с окружающей средой, куда мы относим в широком смысле все "условия существования". Они частично органической, частично неорганической природы; но как те, так и другие, имеют весьма большое значение для форм организмов, так как они принуждают их приспосабливаться к себе. К неорганическим условиям существования, к которым приспосабливаются все организмы, относятся физические и химические свойства их местообитаний - климат (свет, тепло, влажность и атмосферное электричество), неорганическая пища, состав воды и почвы и т. д. В качестве органических условий существования рассматриваются общие отношения организма ко всем остальным организмам, с которыми он вступает в контакт и из которых большинство содействует его пользе или вредит. Каждый организм имеет среди остальных своих друзей и врагов таких, которые способствуют его существованию, и тех, что ему вредят. Организмы, которые служат пищей остальным или паразитируют в них, во всяком случае, относятся к данной категории органических условий существования. Это определение включает (охватывает) разделы наук о гигиене, эпидемиологии и санитарии, рассматривается организм человека, а окружающая среда - это те факторы, которые "могут отразиться на здоровье человека".
Gott ist tot - "Письма Сионских Мудрецов" и Чистый Разум". Демократическое начало "Америки". Со времен Платона, мы не знаем никаких "бесов", нам известны силы природы, мы не собираемся за одного, возможно мы слушаем лучших, по крайне мере к этому стремимся.... Однажды ученый-физик Альберт Эйнштейн после посещения Бельгии, Швейцарии и Великобритании эмигрировал в США и больше не возвращался в Германию, он продолжил свои работы по теории относительности, одновременно критикуя режим Адольфа Гитлера и сочувствуя антифашистам, Эйнштейн уважительно отзывался о Владимире Ленине и его попытках осуществления социальной справедливости, хотя и не одобрял тоталитарные методы построения социалистического общества, а Иосифа Сталина (Джугашвили) физик называл «политическим гангстером». В 1918 году Эйнштейн вошел в число основателей лево-либеральной Немецкой демократической партии, выступавшей, среди прочего, за развитие сотрудничества с СССР. Испытывая тревогу за судьбы мира из-за ядерных разработок Германии, 2 августа 1939 года Эйнштейн-старший направил Франклину Рузвельту знаменитое письмо, в котором призвал президента приступить к созданию атомного оружия, "в Америке" ему очень быстро удалось стать известной и уважаемой персоной, олицетворением образа рассеянного профессора, но вместе с тем сохранить репутацию непревзойденного гения. "Будущее за наукой", победа научной мысли над первобытным мышлением - доказательства народу: космос, так в 1966 году из этого же центра при работе с британцами через Венеру были посланы азбукой Морзе слова: "СССР, Англия, дружба", ранее 19 ноября 1962 года из Центра дальней космической связи в Евпатории поступил радиосигнал на Венеру, в котором было закодировано слово «Мир» азбукой Морзе и 24 ноября туда же отправились следующие сигналы — «Ленин» и «СССР». Еще ранее, "манифест девяноста трёх" — открытое письмо девяноста трёх немецких интеллектуалов в защиту действий Германии в начинающейся Первой мировой войне. Все это свидетельствует о "климате" среди людей, об их настроении и желании осознанного восприятия действительности, не из-за веры, а по причине науки и аргументов никак не препятствующих душе человека и справедливости, любви и надежде, но скорее позволяющее тверже ступать на эту тропу в лучшую обоюдную действительность. Лишь у политики были свои планы, поэтому лишения которые за собой испытывают люди является недостатком самосознания, образования и отсутствием воли большинства восполнить у себя эти лишения.
Сегодня мы привыкли слышать, что немцы не щадили евреев, а не способствовали процессу разоблачения против гегемонии, не против первых лиц у власти (территорий) и в экономическом смысле (рынок и управление массами), что евреи таким образом имели прямое отношение к богу всех Белых, названного Христом или ассоциирующийся и воплощенный в смысли креста, сына и бога и т.д., об этом еще интересно узнать от Фрейда, о массах и гипнозе. Но в чем он, предшествовавший тому Культуркамф "борьба за культуру", что предшествовало, какое благо преследовали немцы и/или русские, что привело в последствии к ярко выраженной борьбе религиозных начал и принципов? Минувшая Индустриализация способствовавшая (вопреки логики - прозрению) восстанию и вражде за счет рабочего класса в Интернационале времен периода от I до II МВ подобно конфликту разделения свободы искусственного интеллекта (что прибудет) в вопросе человеческих ограничений в связи с тем (что уменьшится) ради мышления нравственного, светлого, то есть "без бельма" на глазу, хотя бы в компетенции психологии, как точной науки, поскольку действовало и действовать будет убеждение, что за слово и человек повсеместно будет ограничен как и свободен посредствам своего органа чувств - зрения и насколько он будет или останется ему подчиняться зависит от его научения и формированию желаний только лишь за которыми любой свободный дух следует, в отличие от того что он вынужден делать, но это одно и тоже если речь идет о зрении*.
Восприятие (устои), правила (привычки, то что формируется) производят порядок и вот "свобода", термин который согласуется с неким смыслом исходя из восприятия и также экономического положения особи, его времени и труда, на который он тратит это самое время, исходя из этих норм жизни, как и возможностей воссозданных в условиях (правах), появляется термин "свобода". Сложившаяся система глобальной рыночной экономики в ее единстве с идеями неолиберализма, военными альянсами которые рассчитывают в свою пользу в частности ради экономических войн пользуются наукой психологией употребляя и создавая имидж для манипуляции массами, внушая тем самым веру, приязнь любовь, отключая сознание обывателя приводят его к желаемому определяя и "подсаживая" его на свои уловки, техно-наука демонстрирует свою неспособность справиться с ключевыми задачами современности, сохранением глобальной экосистемы, построением справедливых межгосударственных отношений с учетом интересов разных государств и мировых центров силы, сохранением человечества. По всему следует что единой цели - умеренной жизни ради экономики и экологии, такая политика и ее привычки не смогут удовлетворить, не позволяя развить регулирующий аппарат который бы стал естественным для средне образованного, финансово дееспособного, нормального гражданина который наверняка обладает достаточной усидчивостью чтобы сконцентрироваться на освоение одного дела и закрепить за собой соответствующие образование, которое автоматически закрепит за ним статус достойного гражданина, где он непременно встретится если это не решить, с политическими ограничениями связывающие его государство в понимаемом ему мире, где он при всем при этом учился жить и понимать его силы, законы и возможности. Выход из этого тупика заключается в укреплении международной идентичности и сплоченности экочеловеческих сил в их противостоянии глобальной корпоратократии. Для этого необходимо новое видение будущего и детальное рассмотрение прошлого, в котором воплощено "сегодня" за правом отдельных, вот потому, и такая программа, как однажды марксизм, которая служила бы созданию новой цивилизации и новых подходов и порядков, в решении Человеческих проблем, в том числе к решению экологических. Экология - наука о взаимоотношениях организмов между собой, точно так же, как хорология - наука о географическом и топографическом распространении организмов, это физиология взаимоотношения организмов со средой и друг с другом. Также как в мире мировой экономики одни виды подчинены другим, но их разность очевидна особям одинаковой приблизительно величины и ощутима более мелкими видами, как и те в свою очередь ощущают их присутствие на себе если есть таковые.
"Основная задача биологии как науки состоит в том, чтобы истолковать все явления живой природы, исходя из научных законов, не забывая при этом, что целому организму присущи свойства, в корне отличающиеся от свойств частей, его составляющих". В статье "Основной закон органического развития" Э. Геккель приводит обзор основных отраслей биогении или органической истории развития, применительно к четырем основным ступеням органической индивидуальности (клетка, орган, особь, колония). Рассматриваются две основные отрасли биогении (онтогения и филогения), каждая из которых характеризуется развитием форм и функций. "Экология - наука о взаимоотношениях организмов между собой, точно так же, как хорология - наука о географическом и топографическом распространении организмов, это физиология взаимоотношения организмов со средой и друг с другом". Весьма предпочтительно, на мой взгляд и испытывая потребность "доказать теорему" относится воспринимая экологию именно так, поскольку роль человека на земле является господствующим, было бы необоснованно, а значить нелогично, отрывать его в смысловом значении от непосредственно изучения сути его бытия или процесса с учетом его времени - развития, человечества.
Экология - наука, "которая исследует структуру и функционирование живых систем (популяции, сообщества, экосистемы) в пространстве и времени в естественных и измененных человеком условиях. Предмет экологии: совокупность живых организмов (включая человека), образующих на видовом уровне популяции, на межпопуляционном уровне - сообщество (биоценоз), и в единстве со средой обитания - экосистему (биогеоценоз)". Данное определение соответствует объекту исследования. Предметом исследования являются закономерности, обеспечивающие функционирование живых систем в различных природно-климатических условиях.
Как это напоминает современный рынок и международные рыночные отношения в соотношении с покупательским спросом: потребность=возможность, кажется за этим было придумана такая адаптированная для этого вида индивидов система банковского финансирования "желаний" покупателя, а не просто гражданина, а свободного в том числе от гражданской логики слушателя/зрителя. "Под экологией мы понимаем общую науку об отношениях организмов с окружающей средой, куда мы относим в широком смысле все "условия существования". Они частично органической, частично неорганической природы; но как те, так и другие ... имеют весьма большое значение для форм организмов, так как они принуждают их приспосабливаться к себе. К неорганическим условиям существования, к которым приспосабливаются все организмы, во-первых, относятся физические и химические свойства их местообитаний - климат (свет, тепло, влажность и атмосферное электричество), неорганическая пища, состав воды и почвы и т. д. В качестве органических условий существования мы рассматриваем общие отношения организма ко всем остальным организмам, с которыми он вступает в контакт и из которых большинство содействует его пользе или вредит. Каждый организм имеет среди остальных своих друзей и врагов таких, которые способствуют его существованию, и тех, что ему вредят. Организмы, которые служат пищей остальным или паразитируют в них, во всяком случае, относятся к данной категории органических условий существования". Кажется что на неком международном пространстве, мог бы господствовать, при должном разногласии (при определенном иерархическом превосходстве в лице властителей, как и господствующих законах относительно участи и долге каждого перед...) такой некий "замысел" далеко не "божий", но в каком-то смысли естественный, из среды обитания, взятый за пример. Вменяя религию, догмы и причастность в "естественное" в этом отборе и отношения, какая особь и что характеризует ее вид, мы наталкиваемся на непреложность "поведения" самой среды в отношении особи, которая таким образом обязывает организм к определенному поведению. Все это теория лишь для того кто сам не занимался наблюдением, не проводил хотя бы поверхностно анализ, чтобы понять, что большинство особей в совокупности только определяют род и потому обладают едиными особенностями, поскольку они сами по себе порождены этим самым скоплением. Именно это "нечто" и есть психическая составляющая, что естественно для организма как его нужды, а для речи и мышления как наличие материала, который бы практически применялся, используемый как основная часть пример, что и поощряет так как производит (+/- в зависимости от самого эталона сопутствующего).
Экология строится на позициях идеализма и метафизики, в отличие от прогрессивной экологии, опирающейся на методологию материализма . Диалектический материализм дает бесконечно много знаний, в них раскрываются, результаты творчества экологического мышления: когда частное, важное в природе, принимается за системообразующий фактор естественной истории человека. В учениях представлена естественная история развития человека, поиск "истинной сущности человека или так называемый вопрос о "месте, занимаемом человеком в природе", и все, что с этими вопросами связано, - прошлое, древнейшая история, современная сущность человека и его будущее, все эти чрезвычайно важные вопросы непосредственно и теснейшим образом связаны с наукой, которую мы называем историей развития человека. Надо представить себе и то, что если, а точнее "Когда", человек поставит вопросы себе во взаимоотношениях с природой, значение слова "Бог" исчезнет, вот почему и марксизм имеет весьма благоприятную почву для размышлений и роль Геккеля в истории науки и политики не будет приуменьшена.
«Под экологией мы понимаем науку об экономии, о домашнем быте животных организмов. Она исследует общие отношения животных как к их неорганической, так и органической среде, их дружественные и враждебные отношения к другим животным и растениям, с которыми они вступают в прямые и непрямые контакты, или, одним словом, все те запутанные взаимоотношения, которые Дарвин условно обозначил как борьбу за существование. Эта экология (часто также неправильно обозначаемая как биология в узком смысле) до сих пор представляла главную часть так называемой "естественной истории" в обычном смысле слова. Она развилась, как то демонстрируют многочисленные популярные естественные истории старого и нового времени, в теснейшей связи с обычной систематикой. Хотя эта экономия животных теперь разрабатывается в большинстве случаев не критически, она тем не менее имеет то преимущество, что сумела поддержать интерес к себе среди широких кругов зоологов»
«Всеобщая науке о порядке» и эмпирический порядок и то каким образом скрытая, как бы затенённая непрерывность бытия может воспроизводиться во временной связи прерывных представлений. Происхождение знаний.
Через 8 лет после публикации «Генеральной морфологии» (1866 г.) Э. Геккель представил «Основной закон органического развития» с надеждой, что «... от признания которого зависит подлинное понимание истории развития ...». Механизмами биогении он определял наследственность и приспособляемость, как постоянное взаимодействие двух факторов в происхождении органических форм. Далее по тексту он подчеркивал, что только эти два механизма могут обеспечить «глубокое понимание истории развития». В 1892 г. на собрании натуралистов в Альтенбурге Э. Геккель сделал сообщение о монизме как промежуточном звене между религией и наукой. Он представил «Естественную историю миротворения».Ученный ссылался на весьма запутанные взаимоотношения организмов и считал, что «Экология, или наука об экономии природы, представляющая собой ту часть физиологии, которая до сих пор даже не упоминалась в учебниках, в этом отношении сулит блестящие и самые неожиданные плоды». Физиологический подход Э. Геккеля в биологии, помимо описательного метода различных форм жизни, отражает: 1) питание, 2) размножение и 3) отношение, «... как физиология взаимоотношений организмов с внешним миром и с друг с другом ...» . Г. Ушман выделяет, что под экологией Э. Геккель подразумевал общую науку, все органические и неорганические условия существования, необходимые в отношениях организма с окружающей средой.
Ж. Б. Ламарк размышлял «о множестве причин, влияющих на наши суждения», руководствовался пониманием того, что никто не может усомниться только в физических и моральных фактах, «... все остальное - только мнение и умозаключение; а кто не знает, что одним умозаключениям всегда можно противопоставить другие? Поэтому хотя и очевидна огромная разница между мнениями отдельных людей в отношении правдоподобия, вероятности, самой ценности суждений, ... Неужели же основательными мнениями следует считать только общепринятые?». «... Чем богаче делаются наши коллекции, тем больше получаем мы доказательств в пользу того, что везде имеются более или менее постепенные переходы, что резкие различия исчезают, и природа чаще всего предоставляет в наше распоряжение в качестве отличительных признаков одни мелочные и в некотором роде ребяческие особенности». В этой мысли высказывается суждение о необходимости матезиса, как «всеобщей науке о порядке», дающей возможность устанавливать между вещами, даже неизмеримыми, упорядоченную последовательность. Вот почему экология - первопричина для любого знания из которого она вытекает, но не происходит, зато знание само по себе о природе - есть основа достоверного сущего и чем мы ближе в познание природы, тем больше мы знакомы с Истиной, разумеется распоряжение знаниями тоже должно преследовать цель иметь не только достоверную модель но и понимать высшие благие качества. Ма-тезис «сводит все поле видимого к одной системе переменных, все значения которых могут быть установлены если и не количественно, то, по крайней мере, посредством совершенно ясного и всегда законченного описания. Таким образом, между природными существами можно установить систему тождеств и порядок различий», потому роль "ВСЕОБЩЕЙ НАУКИ О ПОРЯДКЕ" Геккель отвел Экологии.
Матезис - проект всеобщей науки о порядке, теория знаков, анализирующая представление, размещение в упорядоченных таблицах тождеств и различий — таким образом в классическую эпоху конституировалось то пространство эмпирического, которого не существовало вплоть до конца эпохи Возрождения и которое будет обречено на исчезновение с начала XIX века. Теперь для нас нелегко восстановить это пространство, так основательно прикрытое системой позитивностей, к которой принадлежит наше знание, что длительное время оно оставалось незамеченным. Оно деформировалось, маскировалось посредством наших категорий и расчленений. Хотят воссоздать то, что в XVII и в XVIII столетиях было якобы "науками о жизни", о "природе" или о "человеке", забывая, однако, что ни человек, ни жизнь, ни природа отнюдь не являются сферами, спонтанно и пассивно предоставленными любопытству знания. WELTANSCHAUUNG I ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ За необходимостью усвоения новых норм, нам предлагается усвоить иную уже картину мира, которую если мы нарисуем и без того нам известное станет понятна надуманность заученной нами метафоры. Матезис понимаемый в строгом смысле слова, является наукой о равенствах, следовательно, об определениях и суждениях; это наука об истине.
Введение: по М. Фуко "... классическую эпистему в ее наиболее общей конфигурации можно определить как систему, в состав которой входят матезис, таксономия и генетический анализ". Такое структурное представление можно признать (принять), если считать, что материальной частью эпистемы являются натуральные числа (N). На двух крайних полюсах мышления относительно N Фуко расположил "матезис как наука о вычислимом порядке и генезис как анализ образования порядков, исходя из эмпирических последовательностей".
Матезис (упорядочивание простых объектов) по содержанию, приведенному М. Фуко, можно отнести к процедурам вычисления целых чисел (Z), как меры, применяемые в равенствах, определениях и суждениях об истине, относящихся к сфере правдоподобных рассуждений. Рациональные числа (Q) отражают (представляют, доставляют) мир таксономии - «определенный континуум вещей (непрерывность, полноту бытия) и определенную силу воображения, которое показывает то, чего нет, но позволяет тем самым выявить непрерывное». Таксономия определяет общий закон существ, собранных как натуральные числа, но различающихся по атрибутивным признакам, что является условием их индивидуального познания, т. е. к сфере, чем занимается систематика. Поэтому М. Фуко относит таксономию к науке, имеющей дело с тождествами и различиями, науке о сочленениях и классах. . Следующий вывод М. Фуко может быть дополнен числовым смыслом и рассматриваться в следующей редакции. «Таксономия (Q) не противостоит матезису (Z), а располагается в нем и вычленяется из него, так как она тоже является наукой о порядке - качественным матезисом». Поэтому экология «вышла» из систематики, выполняемой по площадной классификации растений и животных и временной, как эволюционной модели. Вещественные (действительные) числа (R) отражают (представляют, доставляют) мир генезиса. Различие, по М. Фуко, заключается в следующем. Таксономия (Q) «устанавливает таблицу видимых различий»; генезис (R) же «предполагает последовательность серии; таксономия имеет дело со знаками в их пространственной одновременности, как и синтаксис; генезис распределяет знаки в таком аналоге времени, как хронология». Создание последовательной серии таблиц можно объяснить действием аттрактора, который, как предвидел Фуко, образует знаки, как синтаксис и время, как хронология. Объяснение генезиса действием аттрактора позволяет применять вещественные (действительные) числа в генетическом анализе. «Генезис размещается внутри таксономии или, по крайней мере, находит в ней свою первую возможность». Поэтому первичный генетический анализ возможен по данным о многообразии, представленным в виде таблиц (классификаций) таксономии.
Выводы. Экология стала выступать формой организации знания сначала в биологических, а затем в общественных и экономических сферах научной деятельности. Экология - это неразрушительный метод в биологии, многообразие которой можно представить в виде (N), направленный на придание систематизированной классификации (Q) количественных закономерностей, содержащихся в целом числе (Z). Ни N, ни Q не обладают счетными и сравнительными свойствами в биологии. Только Z отражают антиномии И. Канта, необходимые для понимания экологии: 1) в ряду причин мира есть некая необходимая (целочисленная) сущность; 2) в этом ряду нет ничего необходимого, все в нем случайно, т. е. состоит из множества измеряемых величин. Экология закономерно появилась после систематики (Q) и эволюционных учений (R) как поиск научной значимости R и Q, описывающих отдельные формы жизни из N. Система числовых множеств: ?с N с Z с Q с R с С, где с5 6, P и С - простые и комплексные числа, позволяет рассматриваемым определениям дать следующие математические выражения. Определение 1 в математических выражениях может рассматриваться как методология организации исследования: N (биология) Z (экология). Определение 2 в математических выражениях может рассматриваться как методология организации исследования: R (гигиена) ^ N (демография) ^ Z (социальная гигиена) ^ Q (медицина). Определение 3 в математических выражениях может рассматриваться как методология организации исследования: R (солнечный свет, питательные элементы) ^ Z (упорядоченный ряд биологических объектов, образующих трофические связи). Определение 4 в математических выражениях может рассматриваться как методология организации исследования: Z (структура и функционирование живых систем) ^ Q (популяционные совокупности, образующие иерархию). Определение 5 в математических выражениях может рассматриваться как методология организации исследования: N (генетический фонд биосферы) ^ Q (сельскохозяйственные культуры растений и животных). Определение 6 в математических выражениях может рассматриваться как методология организации исследования: R (химические элементы и изотопы) ^ N (природа) ^ Z (техногенные процессы в биосфере и антропосфере) ^ Q (полезные ископаемые, растительные и животные сообщества). Экология, отражающая в настоящее время определение 2 в форме гигиены, является учением о среде жизнедеятельности человека, применима для понимания онтогенеза путем сохранения постоянства среды обитания индивидуума потому, что понятие здоровье универсально для любого индивидуума. Для этого гигиена обратилась к изучению явлений в вещественных (действительных) числах (R), привела их к системе санитарно-эпидемиологического надзора и благодаря этому уменьшила заболеваемость, представленную в Международной классификации болезней и проблем, связанных со здоровьем (Q).
Экология, как учение об окружающей среде организмов, развившее определения 1, 3, 4 и 5, применима для понимания онтогенеза (R Z Q) и филогенеза (N Z Q). В природе, биологические виды на стадии онтогенеза не сводимы к одному образу. Поэтому солнечный свет, питательные элементы (R) выстраивают упорядоченный ряд биологических объектов, образующих трофические связи (Z). По ним может быть построена классификация: продуценты, консу-менты, редуценты (Q). В филогенезе частные аут-, демо- и син-модели необходимо объединить в единый экологический матезис. Тогда каузальные закономерности между индивидуальным развитием вида и сообществом могут применяться для разведения сельскохозяйственных растений и животных. А с В - А является подмножеством множества В. ^ означает развитие знания посредством анализа и синтеза числовых множеств.
Дополнение: эпистема (ἐπιστήμη) - "знание", "наука" от ἐπίσταμαι "знать", "познавать" — центральное понятие теории "археологии знания" Мишеля Фуко, введённое в работе "Слова и вещи. Археология гуманитарных наук" 1966г..