Шаманизм как ранняя форма религии появился в первобытно-общином строе. Он основан на вере в то, что шаман может общаться с духами. Шаман занимался так называемый камланием, проникая в мир духов. Целью таких сеансов были поиск людей или пропавших животных, излечение больного, предсказание будущего.
Многочисленные этнографы отмечали, что лапландцы Кольского полуострова очень хорошо умеют колдовать. Они это делают та же хорошо, как ловят рыбу или охотятся на дичь. Колдовать способен почти каждый, потому для них самих это не является чем-то из ряда вон выходящим. Они владели тем, что сейчас бы условно назвали энергетическая связь, энергетическое воздействие, сила воздействия мыслью. Я не просто верю, я знаю, так как сама умею практиковать "силу мысли". Но да, это энергозатратно и требует определённого уровень психоэнергетического состояния. С этим либо нужно родиться либо попытаться достичь методом тренировки мозга и работы с подсознанием.
Саамы верили, что каждый жрец или колдун имел в загробном мире в своем распоряжении трех духов в виде птицы, рыбы и оленя.
Жрец или колдун входил в транс и вызывал их пением и они пересказывали ему ответы духов, показывали вызывающему дорогу в иные миры.
Французский путешественник и врач-хирург Пьер-Марттин Ламартиньер в феврале 1653 года отправился вплавь из Копенгагена к берегам Норвегии, Лапландии и Севера Росии.
Я прочитала несколько глав этой книги, где Ламартиньер рассказывает о том, что прибыл в "Московитскую Лапландию" к "Мурманскому морю".
Врач приобрел у лапландских колдунов узелки с завязанными в них ветрами разной силы. В некоторых странах северной Европы тогда верили, что лапландские чародеи могут повелевать ветрами. Если они развяжут один узел, это может вызвать умеренный ветер, если два, то сильный, а если развязко три узла, то случится, ураган с громом и молниями.
Летописец 11 века Адам Бременский писал, что лапландские колдуны могли видеть, чем занимаются люди находящиеся за тысячи километров, а так же силой заклинаний умели заставить кита выброситься на берег.
Жрецов и шаманов у лапландцев зовут нойдами. Так же у финнов нойдой зовут Бабу-Ягу.
Кольские колдуны считались самыми сильными.
Даже Шекспир писал в одном из своих произведений: " Заехал я в страну воображенья? Иль город здесь лапландских колдунов? "
В 1584 году Иван Грозный приказал доставить в Москву саамских шаманов. Царю очень хотелось узнать будущее и исцелить свои недуги. Накануне Крещения в Москву доставили 60 лапландцев-колдунов. Колдуны устроили сеанс коллективного камлания и оказалось, что царь умрет 18 марта.
Иван Грозный был в ярости от коллективного предсказания и велел всех колдунов бросить в темницу, а позже казнить.
18 марта царь был жив и решил сам явиться к колдунам, чтобы сказать им что они шарлатаны. Один колдун сказал что-то типа "еще не вечер", а в тот же день перед ужином царь умер.
Считалось, что Гришка Отрепьев ( Лжедмитрий | ) "учился колдовству у лопарей". Так же этнограф того времени писал, что : "Лопарские колдуны могут позволить себя убить, а потом сами себя воскресить".
Шведский ученый и преподаватель университета в шведском городе Уппсала Иоганн( Йоханнас) Шеффер Герхард в 1673 году издал труд "Лаппония"( "Лапландия").
В своем труде он писал, что у некоторых лапландцев еще в раннем детстве обнаруживалась склонность к шаманству ( шаманская болезнь).
Он рассказывал, что каждая семья имела бубен для вызова духов и при всех перекочевках эти бубны перевозились с собой.
Выдержа из онлайн-книги Шеффера:
Так же в том же труде Шеффер рассказывал историю, что приказчик одного немецкого купца, находясь в Лапландии, захотел узнать что делает его патрон, и шаман, сделав несколько действий, подробно рассказал чем занят на данный, момент в далёком немецким городе его господин.
В юности прочитала документальную историю, которая меня напугала, сейчас нашла ту историю.
Лапландцы Кольского полуострова верили, что после смерти злой колдун мог стать вурдалаком( равком), потому боялись их хоронить и не ходили на их могилы.
В 1831 году произошла одна громкая история. В Нотозере ( район поселения Зеленоборский) жил один большой колдун. Мог и помочь, мог и порчу навести. Под старость занемог и умер. Гроб ему сделали и тело туда положили, но вот никто не согласился везти его на кладбище, даже собственные сыновья. Потому искали кто смог бы это сделать. Предложили за это хорошую плату.
Вызвался другой колдун, молодой парень. Он должен был совершить захоронение. Запряг молодой нойда в сани оленей, положил на сани сзади себя гроб и двинулся в путь.
Сперва ехали спокойно, но к полуночи олени вдруг резко испугались. Молодой колдун начал оглядываться кругом, чтобы понять что напугало оленей. На безлюдной ночной зимней дороге крышка гроба отодвинулась и мертвец сел в гробу. Молодой колдун прочитал заклинание и покойник лег.
Через некоторое время олени снова испугались, нойда обернулся и посмотрел на гроб, а там вурдалак снова начал садиться в гробу и молодой колдун выскочил из саней, выхватил из-за пояса нож, пригрозил ему ножом, крикнув : " ложись, иначе тебя зарежу! "
Это было ошибкой, так как правильно было бы замахнуться палкой. И молодой колдун увидел, что зубы у покойного стали железными. Если бы замахнулся палкой или поленом, то зубы стали бы деревянными.
Снова молодой колдун поехал вперед через ночной лес, но он понимал, что если яммий ( мертвец) ещё раз встанет, то справиться с ним не получится.
Потому молодой нойда был в ужасе, он искал большую ель, намереваясь отсидеться там до утра. Когда увидел большую ель, то соскочил с саней, привязал оленей, а сам стал спешно взбираться на дерево.
В это время упырь встал из гроба и слез с саней. Руки он держал так, как ему сложили после смерти-скрешенными, железные зубы его чернели и скрипели на морозе. Упырь подошел к ели, несколько раз ее обошёл и начал грызть ствол. Грыз как росомаха, лишь щепки летели, ель уже начала шевелиться.
Молодой колдун сидящий н вершине ели понял, что дело плохо и начал отвлекать мертвяка, ломая сучья и бросая их вниз. Он знал, что нужно продержаться до зари и с зарей яммий ляжет в гроб.
Но сучья закончилась и яммий снова начал грызть ствол, уже без остановки.
Для того чтобы отвлечь упыря, молодой колдун пытался петь петухом, чтобы упырь подумал, что пришла заря. Упырь смотрел в ту сторону, потом понимал, что заря еще не пришла и снова принимался грызть дерево.
Молодой колдун, который уже несколько часов просидел на дереве понял, что упыря ничем не остановить, а до рассвета еще далеко и решил сделать вид, что спускается. Упырь перестал грызть и наблюдал. Молодого парня могло спасло лишь утро, при первых лучах солнца упырь терял свою силу.
Потому молодой нойда тянул время как мог и как только показалась заря, он закричал :"Пришла заря-поди в гроб! "
Упырь испугался зари, вернулся к саням и лег в свой гроб. Тогда молодой нойда слез с дерева, закрыл гроб, припряг оленей и поехал к месту, где нужно было захоронить колдуна.
24-летний парень вернулся в свой поселок с абсолютно седой головой. Рассказал все односельчанам и народ стал бояться.
Но при захоронении молодой шаман совершил еще одну ошибку. Он похоронил вурдалака на боку, думая, что таким образом он не сможет оттуда восстать.А нужно было положить тело лицом вниз, чтобы упырь не нашел выхода из своей могилы.
Люди стали бояться еще больше. Прошло уже 6-7 лет после смерти колдуна, а люди все боялись. Тем кому приходилось ходить мимо места где был захоронен колдун, рассказывали, что слышали, как в могиле кто-то плачет или воет.
Вскоре колдун-упырь начал выходить из своей могилы и преследовать местных жителей.
Однажды мимо могилы упыря, в месте Ризте-Киде проходили молодые местные парни. Усмехаясь они обронили фразу, что мол был такой великий колдун, а теперь лежит в земле.
Через некоторое время путники услышали, что словно за ними кто-то едет и быстро нагоняет. Обернувшись парни увидели покойного колдуна. Парни испугались, но один не растерялся, он начал вырубать ольховые батог-палки из веток, обтачивать и такими колами парни начали чертить кресты на земле. Упырь крестов испугался и стал обходить те места.
Парни же в это время бежали вперед и как слышали погоню, снова рисовали кресты на дороге.Так молодёжь успела добежать до реки Туломы, где был карбас( лодка). Парни стянули лодку с пригорка в воду и поплыли от берега. На берегу в это время услышали сильный грохот и увидели, как в воду упали словно два больших камня и пошли ко дну.
Домой молодые парни вернулись очень напуганные и все рассказали одинаковую историю. После этого места захоронения колдуна стали бояться еще больше, а если приходилось идти мимо, то читали заклинания и молитвы и не смеялись.
Эта очень известная история среди саамов и среди этнографов и она была рассказана в книге российского этнографа, преподавателя этнографии, ученого, историка и археолога Николая Харузина.
На протяжении многих лет ученый ездил в экспедиции и исследовал жизнь саамов, хантов, манси, финнов. Автор многих этнографических трудов.