История Бенджамина Баттона, человека, рожденного стариком и проживающего жизнь «наоборот», является не просто причудливой фантазией, воплощённой в фильме Дэвида Финчера. На мой взгляд, данная кинокартина представляет собой экзистенциальную притчу, художественное воплощение кризиса человеческого бытия, условие которого заключается в гиперболе фундаментальной человеческой «заброшенности».
Если «обычный человек» заброшен в мир с его неизменными хронологическими законами, то Бенджамин Баттон заброшен в мир абсурда, где эти законы инвертированы. Его жизнь становится идеальным полигоном для анализа ключевых тем экзистенциальной психологии: темпоральности, свободы, изоляции, смысла и поиска подлинного Я.
Данную статью я бы хотела посвятить исследованию экзистенциального кризиса Бенджамина Баттона через призму концепций экзистенциального психолога Людвига Бинсвангера.
С точки зрения теории Людвига Бинсвангера, экзистенциальный кризис Бенджамина Баттона заключается в сужении его миро-проекта, который включает в себя лишь ограниченную часть мира самой личности.
• Миро-проект – это то, как личность Бенджамина видит и конструирует мир, что выражается как всеобъемлющий паттерн индивидуального модуса бытия-в-мире.
• «Бытие-в-мире» - отношения между Бенджамином Баттоном и его переживаемым миром, некая единая сложная реальность, единое целое.
Понятие «бытие-в-мире» предназначено для того, чтобы подчеркнуть неразрывную целостность субъективного и объективного. С точки зрения Людвига Бинсвангера, ни субъективное, ни объективное не изначально. Мир – это структура значимых отношений, которую создает личность.
Экзистенциальный кризис является неким состоянием, когда личность отказывается от свободного проектирования собственного будущего, т.е. происходит переориентация либо на модус настоящего, либо на модус прошлого.
Экзистенциальный кризис заключается в искажающем воздействии слишком замкнутого миро-проекта, который может подавлять и подчинять себе всё смысловое содержание индивидуальной жизни, что приводит к потере смысловой определённости в мире. Можно сказать, что личность Бенджамина Баттона, отрезанная от собственного будущего, не знает, куда двигаться и чего желать.
📍Что привело Бенджамина к экзистенциальному кризису?📍
В норме миро-проект Бенджамина Баттона должен быть открыт для экзистенции (существования). Однако, уже с самых первых минут рождения главного героя мы можем предположить, насколько сложен будет его жизненный путь, ведь бытие-в-мире всегда подразумевает существование в мире вместе с такими же, как я. Но в случае Бенджамина Баттона то, каким он видел мир и то, каким мир видел его имело кардинальные различия.
Можно предположить, что причины возникновения экзистенциального кризиса у Бенджамина Баттона заключались в следующем:
1) Рассогласованность с «umwelt» – физическим миром (природной средой и материальным миром в частности)
• Сам факт рождения такого человека, как Бенджамин Баттон уже может восприниматься как факт противоестественный. «Старый глухой младенец», ослепший от катаракты, кости которого закостенели и были сломлены артритом, т.е. «его тело умирает, хотя жизнь его еще не началась».
2) Рассогласованность с «mitwelt» – социальным миром (общество, отношения между людьми)
• Биологическая мать, умершая при родах/приемная мать воспринимали Бенджамина как ребенка в теле старика, относились к нему, как к ребенку, вместе с тем как остальные окружающие люди воспринимали Бенджамина как «чудаковатого старика». Также отец сразу, после того, как Бенджамин родился, собирался утопить ребенка, кинув его в реку - он воспринимал Бенджамина как «чудовище, убившее его любимую.
3) Рассогласованность с «eigenwelt» – отношением к самому себе (субъективный мир самовосприятия как основы, на которой строится отношение к физической и социальной сферам)
• Изначально Бенджамин Баттон воспринимал себя в контексте того, каким видели его окружающие:
«Я не знал, что я – ребенок. Я думал, что я такой же, как и все – старик, на закате своей жизни.»
Бенджамин видел, что внешне он похож на окружающих его людей (ведь он жил в доме престарелых ещё с младенчества), его действия были похожи на некоторые действия стариков (многие из них не могли больше ходить – передвигались на инвалидном кресле, тогда как сам Бенджамин также передвигался на инвалидном кресле, но по той причине, что он еще НЕ УМЕЛ ходить; также многие старики в силу наступившего маразма или слабоумия могли вести себя как маленькие дети, т.е. также, как вел себя Бенджамин, что было естественно его настоящему возрасту).
Вместе с тем приемная мать Бенджамина, с одной стороны, заботилась о нем также, как и о окружающих ее стариках: мыла, одевала, кормила, играла и т.п., но с другой стороны сама мать говорила Бенджамину, что он – ребенок, правда, весьма необычный ребенок. Исходя из этого мы можем наблюдать зарождение этой двойственности отношения Бенджамина Баттона к самому себе.
На мой взгляд Бенджамин так и не смог прийти к законченному осмыслению того, как он сам должен воспринимать себя и как к себе он должен относится.
4) Рассогласованность с «uberwelt» – духовным миром (объединяет мировоззрение, жизненные ценности, способы осмысления человеком жизни).
Бенджамин Баттон всегда стремился к обретению семьи, любви, дружбы. Однако практически все попытки поддерживать контакты с объектами его дружеской или любовной привязанности заканчивались уходом очень значимых для Бенджамина людей. Бенджамин обретал друга, но затем в силу определенных обстоятельств эти люди либо продолжали свой дальнейший жизненный путь без Бенджамина, либо умирали - в связи с этим Бенджамин постоянно ощущал чувство одиночества.
В дальнейшем у Бенджамина была попытка создать собственную семью, стать любящим мужем и отцом, однако главный герой, на этот раз, сам принял решение оставить дорогих ему людей, вместе с тем периодически возвращаясь и терзая себя этим:
«Это моя последняя воля. Мне нечего оставить после себя – всего пару вещей и никаких дел. Я уйду из этого мира также, как пришел: один и без ничего. Всё, что у меня есть, это моя история, и я записываю ее еще пока помню.»
📍Как экзистенциальный кризис проявляется в жизни Бенджамина?📍
Экзистенциальный кризис Бенджамина Баттона проявляется в следующих трех закономерностях, которые я имел смелость выделить: Мир, Смерть и Время.
МИР
Фундаментальной характеристикой «бытия-в-мире» является «трансцендирование», т.е. способность «быть впереди себя», выходить за свои собственные пределы. В этом смысле человеческое бытие есть всегда открытая возможность, проект, т.е. подлинный способ существования связан с будущим и предполагает проектирование себя и трансцендирование своих пределов. В том случае, когда личность отказывается от своей возможности трансцендировать, происходит переориентация либо на модус настоящего, либо на модус прошлого.
В нашем случае фиксация Бенджамина Баттона на конкретном миро-проекте не дает его личности проявиться в полной мере, происходит некое упрощение и истощение мира, а как следствие наступает экзистенциальный кризис.
Сначала нам может показаться, что Бенджамин Баттон стремится к модусу будущего, он жаждет, чтобы люди воспринимали его так, как он воспринимает себя: в качестве примера можно вспомнить ситуацию с девочкой Дэйзи, которая позвала Бенджамина с собой в импровизированый домик, дабы поделиться с ним своими секретами. В этом «домике» Бенджамин признается Дэйзи, что «он не такой старый, как выглядит». Однако затем приходит бабушка Дэйзи и пристыжает Батона за то, что он, будучи «стариком», играет ночью с ее внучкой. В дальнейшем Бенджамин задает один из главных вопросов, преследующих его на протяжении всей его жизни:
«Что со мной не так, мама?»
Однако далее мы можем проследить, как Бенджамин все больше старается придерживаться пути «само-избранной несвободы» личности: в ситуации, когда у Бенджамина предоставляется возможность обрести настоящую семью, стать отцом, проявляется ригидность миро-проекта Баттона, обусловленная тревогой, хаосом переживаний, неспособностью проектирования собственного «я» «ради-себя-самого».
Бенджамин продает все, что у него есть, и пишет письмо своей абсолютно здоровой дочери, в котором пытается объяснить мотивы своего поступка:
«Чтобы вы могли нормально жить с мамой, я ушел прежде, чем ты могла меня запомнить.»
На мой взгляд личность Бенджамина Батона утрачивает свободу самоопределения, выстраивая свою фиксированную и ограниченную картину мира, находящую свое отражение в экзистенциальном кризисе главного героя.
Бенджамин в письме к своей дочери говорит:
«Никогда не поздно, а в моем случае, никогда не рано быть тем, кем ты хочешь быть. Нет временных рамок, начни, когда захочешь. Ты можешь измениться или остаться прежней, для этого нет каких-тио правил. Мы можем сделать лучший или худший выбор. Надеюсь, ты будешь гордиться своей жизнью, а если поймешь, что нет, надеюсь у тебя хватит сил начать все сначала.»
Однако для самого Бенджамина внутреннее единство не наступает, происходит разрыв между прошлым, настоящим и будущим. Бенджамин Батон существует в миро-проекте, застывшим во времени, в повторяющемся прошлом и настоящем, но не будущем. Иллюстрацией вот этого «сужения» и «застывания» миро-проекта можем быть «клятва» Бенджамина своей жене Дэйзи постоянно спать на голом матрасе в их новой квартире, с учетом того, что вокруг них в квартире все может видоизменяться.
СМЕРТЬ
С осознанием того, что жизнь «окружена» смертью Бенджамин познакомился ещё в раннем возрасте:
«Там было много дней рождений, но и смерть там была частой гостьей. Люди приходили и уходили. Всегда было ясно, когда нас кто-то покидал. Когда человек умирал, появлялся кто-то другой, чтобы занять его место.»
Вместе с тем, несмотря на значимость этого прозрения, его все же недостаточно для экзистенциально-аналитического понимания личностью того факта, что, с одной стороны, существует «интуитивная уверенность в смерти», некая «идея смерти», а с другой стороны, данное существующее знание непосредственной близости смерти «озаряет жизнь личности».
Осознание того, что он (Бенджамин) увидит, как его любимые умирают раньше него, несет в себе, с одной стороны, «ужасную ответственность», а с другой стороны, всепоглощающее чувство одиночества, находящее свое отражение в сужении миро-проекта главного героя, и, в последствии, в экзистенциальном кризисе.
ВРЕМЯ
Говоря о времени и экзистенциальном кризисе главного героя, стоит упомянуть три важных положения или «три экстаза времени»:
• быть-впереди-себя (будущее);
• уже-быть-в (прошлое);
• быть-при (настоящее).
Экзистенциальный смысл переживания времени не позволяет нам представлять «будущее» только как неопределенные, туманные возможности, так же как непозволительно воспринимать прошлое только как то, что было настоящим, а теперь завершилось.
Скорее мы должны понимать прошлое в экзистенциальном смысле как ставшее, которое предполагает, что мы не только были, но в действительности есть, с точки зрения «бывшего». В этой «бывшести» заложены «возможности», благодаря которым существует экзистенция. Т.е. в этом смысле будущее никоим образом не должно «зависать в воздухе», возможности будущего не «туманны», они являются определенными возможностями.
Бенджамин Баттон не строил планов на будущее, этого «будущего» как будто бы и не существовало вовсе. Опять же, «настоящее» Бенджамина Баттона как будто бы было оторвано и от прошлого, и от будущего, т.е. временная непрерывность искажалась, вследствие чего на первый план выходит экзистенциальная тревога, провоцирующая все большее сужение открытости бытия, темпоральности и пространственности.
📍Пути для разрешения экзистенциального кризиса Бенджамина📍
Первостепенной задачей в контексте разрешения экзистенциального кризиса выступает попытка расширить горизонт видения и помочь личности Бенджамина осуществить аутентичный выбор при помощи экзистенциального анализа.
На мой взгляд, самое важное, что можно сделать в ситуации экзистенциального кризиса Бенджамина, это постараться вернуть его в мир полноты человеческих возможностей, показав Баттону, что тот мир, в котором он существует всего лишь одна из моделей возможных миров.
Экзистенциальный анализ призван вернуть личности свободу определять своё будущее путём реконструирования внутреннего опыта, преодоления «отрезанности от будущего» и искажающего воздействия, слишком замкнутого миро-проекта, который может подавлять и подчинять себе всё смысловое содержание индивидуальной жизни.
Свою статью я бы хотела завершить цитатой Людвига Бинсвангера:
«То, что мы живем, подчиняясь силам жизни — это лишь одна сторона истины; другая состоит в том, что мы сами задаем эти силы, и тем самым нашу судьбу.»
______________________________
Благодарю за внимание к данной статье! Поделиться своими размышлениями по теме вы можете в комментариях🙏
Автор: Искалова Наталья Константиновна
Психолог
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru