Солнце мое, взгляни на меня -
Моя ладонь превратилась в кулак,
И если есть порох - дай огня.
Вот так... (В. Цой).
Как считают ученые почти миллион лет назад люди уже пользовались огонем. Самый древний памятник на Алтае «Стоянка Карама», по предположениям археологов, относится к периоду раннего палеолита (около 800 - 1 миллиона лет назад). Но следов огня там не нашли. Следы огня наши в Денисовой пещере, ранние слои которой датируются 300 тысячами лет.
Так далеко не станем заглядывать и поговорим об огне в традиционной алтайской культуре.
Образ огня всегда поэтичен и сравнивается с «ясностью неба». Языки пламени живые, они ведут разговор с членами рода и семьи. Мать-огонь освещает не только жилище, но и горы Алтая, она ездит на бело-желтой лошади.
Возникнув в эпоху материнского рода, культ огня находит прочное бытование в народной поэзии и его древних обрядах.
Вы помните сказку о Прометее и вам будет интересно узнать, как в алтайских мифах объясняют появление огня. Есть несколько версий, одна правдоподобнее другой.
ОТТЫНГ ТАБЫЛГАНЫ (нахождение огня). В мифах знание о добывании огня принадлежит божеству, который подсказывает дочерям Улгеня как получить огонь. В других сюжетах этими знаниями владеет птица отык шакыш (огонь высекающая).
В мифе, опубликованном Г. Н. Потаниным, птица колборко, знакомит человека с добычи огня. Но есть и другая сказка: «Журавль собрал всех птиц и спросил, кто может добыть огонь. Все молчали, а Коростель опоздал на сборы. Журавль рассердился, пнул его. Коростель в слезах уполз в траву и сказал: «Зря тараторит, собрал весь народ, огонь добыть не может. Не знает твёрдость камня и твёрдость железа. Ударь их друг об друга — вот тебе и огонь!». Сова, услышала это и рассказала людям».
Огонь в алтайской культуре воспринимается как дар с неба и неразрывно связанный с землёй, через пуповину – очаг. Очаг — это жилище духа огня. Огонь и очаг всегда почитаются.
Духом-хозяйкой огня От-Ээзи представляется женщина или молодая девушка. Ясновидящие (кӧсмӧкчи) и знающие люди (неме билер кижи) в вечернее и ночное время видят духа-хозяйку огня.
Помимо утилитарного использования огня для согревания, приготовления пищи, огонь считается средством для изгнания вредоносных духов и духов умерших, в том числе вселившихся в человека.
ОТ-ЭНЕ - мать-огонь: «Она с пастелью из золы, с железным ремнём, с неровными сорока головами, с красновато-румяным лицом, с золотой шубой, с бело-жёлтым конём, создана на небесах, с громом и молнией на голове, с пуповиной на земле».
Но есть и От-Ээзи (Хозяин-Огонь). Он встречается реже, связывается с мужским началом и представляет элемент общего понимания огня как энергии. Хотя большинство исследований подчеркивает доминирование женского образа. Некоторые группы алтайцев признают присутствие обоих начал в отношении к огню.
Алтайцы полагают, что благополучная жизнь семьи зависит от отношения духа-хозяина домашнего очага. Огонь способствует счастью дома - «ырыс». От того, как человек относится к огню, зависит здоровье и приплод скота. Огню посвящают ежедневные «угощения» — первый утренний чай, первый кусок мяса, первую чашечку араки.
Сохранились поверия, что золу из очага можно выносят только в новолуние и высыпают в укромном месте. Через огонь запрещено, перешагивать, а женщине переходить мимо части огня, которая считается «вершиной» (оттын бажы) и находится в переднем углу, это может осквернить огонь. Нельзя браниться, сидя у огня, плевать в очаг, ворошить угли острыми предметами. Запрещается давать огонь в чужой дом, если в своем доме появился новорожденный, или брать огонь в доме, где есть больные. Избегают разводить огонь с помощью бензина и бумаги, это неприятно духу-хозяину огня.
Дух огня может наказать человека — наслать болезни, принести несчастья и беды, болезни и падеж скота.
Зажженный огонь считается продолжением жизни рода, огонь не впускает в жилище злых духов, рассеивает недобрые мысли человека, отпугивает души покойников.
С культом огня связано множество обрядов. Когда умирал последний представитель рода, гасили огонь в очаге его юрты в знак того, что жизнь в этом роду угасла.
Угасание огня в очаге — плохая примета, огонь считается равноправным, членом семьи. Когда семья собирается за трапезой, хозяин или хозяйка должны угостить огонь пищей. Еду бросают в очаг и после этого приступают к еде.
Огонь запрещалось выносить из жилища. В исключительных случаях можно поделиться огнем, но только с сородичем или когда огонь нужен для жертвоприношения. Даже прикуривание от чужого очага имеет свои нормы. Необходимо докурить, сидя у очага.
Помимо духа-хранителя рода, огню присуща очистительная функция. С помощью огня окуриваются-очищаются предметы домашнего обихода, люлька для новорожденного, загоны скота. Огонь дает приплод скоту, излечивает болезни.
Если члены рода намеревались перекочевать в другое место, то брали с собой головешки и раздували их на новой стоянке. Если путь занимал несколько суток, то на новом месте огонь заимствовался у членов своего рода, которые проживали неподалеку. При этом строго соблюдался ритуал перенесения огня в новый очаг. Огонь переносили на деревянной лопатке.
При обращении с огнем нельзя проливать а него воду, сыпать мусор и грязь, нельзя касаться острием ножа, можно поранить голову «матери-огня». Даже дрова нужно класть осторожно, чтобы не причинить боли и не рассердить «мать-огонь».
По пламени костра люди определяли свою судьбу. По огню узнавали о скором возвращении хозяина, если он отсутствовал. Если с ним в пути случилось несчастье, то костер начинал гореть с треском и шумом, а таган стучать, как будто по нему кто-то ударяет.
Огонь предсказывал гостей. Если отвалившаяся головешка вставала вертикально «на попа», то жди желанного гостя.
Огонь важная составляющая ритуалов. Во время календарных праздников: Чага Байрам и Дьылгайак почитание и освящение огня является одним из ключевых звеньев обрядовых действий, в молитвенных текстах подчеркивается связь огня с небесными силами. Огонь считается искрой огнива Матери-земли, даром божества Алтая, это указывает на древнейшие основы культа огня у алтайцев.
Для ритуального огня используют преимущественно лиственницу, мелко нарубив ее до лучин. Огонь на жертвенниках разводят без бумаги, только с использованием бересты, считается, что информация на бумаге может осквернить огонь, и он не будет чист для отправления культов. По представлениям коренных жителей, украсть заготовленные дрова считается большим грехом, которое имеет свойство передаваться даже потомству.
Дух огня играет важную роль для шаманов. Камы (шаманы) начинали любое камлание с чествования и угощения огня. Дух огня выступает посредником между шаманом и духами. Шаман просил дать на время камлания духа-спутника, без которого он не мог осуществлять свои действия.
Много ритуальных действий с огнем происходит во время свадьбы.
У теленгитов Чолушмана, разведение первого огня в свадебном жилище делалось от очага отца жениха. Муж сестры жены старшего брата отца, выкидывал горящую головешку из дома через дверь, а жених подхватывал и разводил огонь. Затем невеста с женихом, обходя очаг по ходу солнца, выливал в огонь ритуальный бульон.
Если сыновья женились и оставляли отцовский дом, то, уходя, брали по горящей головне от отцовского очага. Иногда огонь семейного очага в аиле молодых зажигался с помощью огнива. Этот огонь считался своим, семейным огнём. При свадебных обрядах в момент прощания девушки с родным очагом, она должна была соблюсти ритуал прощания со своим родовым огнем и приобщиться к огню рода мужа. После договора о калыме жених из первой чарки окроплял огонь аракой (вином) в знак благодарности матери-огню и просил ее благословения.
Есть удивительный обычай, закалывания овцы для роженицы. Шейные позвонки такой овцы сохранялись и нанизывались на палочку. Хранились они в доме. Сохранение позвонков способствует правильному развитию шеи младенца. При переезде, эти позвонки бросали в огонь. Ученые пишут, что обычай сохраняется у теленгитов до настоящего времени.
Алтайцы считают, что огонь, истребляя кости и мясо сжигаемых на нем зверей и птиц, делает невозможным возрождение животных. По представлениям охотников, сохранение костей, способствует восстановлению животного. Поэтому убитую змею надо бросить в огонь, сжигание змеи, приносит хорошую погоду.
Главное не забывайте, по приезду на новое место, первым делом развести огонь и провести ритуал очищения, сделайте подношения духам.
А алтайцев лунный календарь очень похожий на восточное летоисчисление, помимо 12 летнего животного цикла есть понятие ЧАК — это отрезок времени в 60 лет. Этот цикл включает пять малых 12-летних циклов. Так как название каждого года в 60-летнем цикле встречалось пять раз, то для определения особенностей каждого из них применяли названия пяти стихий: дерево, огонь, земля, металл, вода и цвета: синий, красный, желтый, белый, черный. 2026 будет годом Красной Огненной Лошади.
Огонь прекрасен, но страшен. ОРТ-КАЛАП – сильный пожар. В алтайской культуре известна пословица: «Чем пожар войдет в дом, пусть лучше воры войдут». О нравах алтайцев у меня есть заметка. Смотрите.
Все, что я написал об огне - не новость, огонь важная часть жизни. Но я не знал об одном способе обмолота зерновых. После того как урожай просохнет на жердях, держа за корневую часть, снопы обжигали на огне. Зерно падало на очищенное место. Вдруг пригодится.
И в конце удивительная трактовки мифа о создании земли и людей. «Ульгень вздумал сотворить человека. Тела он сотворил из земли и положил на землю. Только душу не мог вложить в человека. Потом он сотворил собаку, но без шерсти. Затем ушел, икать душу, а собаку оставила караулить тела людей.
Явился Эрлик. Собака начала лаять на него и не пускать, к телам. Эрлик говорит ей: «Я пришел сотворить тебе шерсть и вложить в тела душу».
«Если так, - сказала собака, - то иди и делай».
Эрлик говорит собаке: «Съешь то, что я тебе дам!»
Пошел, испражнился, и собака съела его испражнение, оттого у неё выросла шерсть. Потом Эрлик сломил дудку, вложил ее в заднепроходное отверстие человеку и дунул. Тела ожили, и Эрлик исчез.
Ульгень воротился к телам и думает: «Вот Эрлик обманул меня и вмешался в мое дело». Сел Ульгень и не знает, что делать, толи истребить эти тела и новые сотворить, потому что Эрлик вложил в них худую душу, толи так оставить?»
Когда Ульгень думал, к нему прискакала лягушка и говорит: «Зачем истреблять их? Пусть себе живут: которые умирают, пусть умирают, которые живут, пусть живут». Ульгень послушался и оставил людей жить. Потом Ульгень стал думать, из чего бы сотворить огонь, потому что люди были нагие.
Лягушка говорит Ульгеню: «Ha горе есть камни, а на березе губа».
Ульгень догадался, взял губу, сделал трут, потом взял два камня и добыл огонь.
Потом Ульгень сказал людям: «Все плоды ешьте, только с одного дерева не ешьте плодов», и не известно куда ушел».
Как вам сказка? Очень интересная роль жабы в судьбе человека.
Короче, берегите лес от пожаров, а то негде будет партизанить.
Мужики, не ссыте в костер, писька отвалится.
Книга об Алтае и Телецком озере по ссылке: Алтай. Телецкое озеро. География, история, сказки, Вадим Климов – скачать книгу fb2, epub, pdf на ЛитРес (litres.ru)
Благодарю, что дочитали. Пожалуйста, поставьте «нравится» или оставьте комментарий. Подпишитесь, если это не противоречит вашим принципам. Обратите внимание - под текстом появилась кнопка «Поддержать