В древние времена смерть не всегда разлучала людей. Иногда её добровольно или почти добровольно разделяли с усопшим. Так было у скифов, которые хоронили царя с половиной его двора. Так было в Сибири, где супругов клали лицом друг к другу.
Так было и в христианской Руси, несмотря на запреты церкви. Хоронить нескольких или двоих человек в одной могиле – не просто обряд. Это отражение веры, боли, расчёта или нежности. А иногда и всего сразу.
Катакомбы, курганы и парные могилы: как всё начиналось
Парные захоронения появились задолго до формирования Древней Руси. Археологи находят их в курганах Великой степи – обширной полосы равнин от Дуная до Алтая, где веками кочевали скифы, сарматы, половцы, хазары и другие народы. Часто в одной могиле лежат мужчина и женщина – возможно, супруги. Однако на женских останках иногда обнаруживают повреждения, поэтому учёные предполагают: женщину могли умерщвлять, чтобы она «сопровождала» мужчину в загробный мир.
Особенно ярко подобная практика прослеживается в захоронениях катакомбной культуры – это археологическая культура бронзового века, существовавшая около 2500–1900 лет до н.э. на юге современной России и Украины. Своё название она получила по типу погребений: в земле выкапывали шахту, от которой в сторону отходила горизонтальная ниша – «катакомба». Именно туда помещали тело покойного.
В таких могилах археологи часто находят не только «главного» умершего, но и других людей: жену, слуг или детей, а также предметы повседневной жизни: оружие, посуду, пищу. Всё это должно было сопровождать человека в загробной жизни. Такие захоронения говорят о глубоко укоренившихся представлениях о посмертном бытии и о том, что смерть одного могла повлечь за собой смерть другого.
Смерть с почестями: кого клали в могилу со скифским царём
Особую форму парных и групповых захоронений демонстрируют скифские курганы – погребальные насыпи, характерные для степных народов I тысячелетия до н.э. Геродот подробно описал скифский погребальный ритуал. Тело умершего царя бальзамировали, клали на повозку и в течение 40 дней возили от одного поселения к другому. В каждом из них скифы выражали скорбь: резали себе уши, нос, царапали лицо, прокалывали ладони стрелами. Это был способ показать уважение к умершему и скорбь.
Затем царя хоронили в глубокой яме вместе с ближайшими приближёнными: поваром, виночерпием, оруженосцем, конюхом и любимой наложницей. Но на этом ритуал не заканчивался. Через год совершался вторичный обряд: из числа оставшихся слуг отбирали пятьдесят человек, которых приносили в жертву. Их умерщвляли, сажали на мёртвых лошадей и хоронили по кругу – как почётную охрану для царя в загробном мире.
С этими описаниями перекликается находка в Чертомлыкском кургане, раскопанном в XIX веке. Внутри археологи обнаружили богато убранную усыпальницу с останками мужчины и женщины, оружием, драгоценностями и одиннадцатью лошадьми. Исследователи предполагают, что это мог быть скифский вождь и его супруга.
Голова как сосуд души: зачем из черепов делали винные чаши
В некоторых регионах, например, в Сибири и на Южном Урале, археологи находят древние погребения без черепов. Это захоронения эпохи раннего неолита, примерно VII–V тысячелетия до н.э. Отсутствие черепа в таких могилах – не случайность и не следствие грабежа. Учёные связывают это с так называемым культом головы – верой в то, что именно в черепе находится душа, сила или память человека.
Черепа умерших могли извлекать и хранить отдельно – дома, в святилищах или специальных хранилищах. Их использовали в обрядах предков, иногда помещали в другие могилы – как символическое присутствие человека. Это тоже можно считать парным погребением, но не тел, а священных частей, игравших особую роль в ритуале.
Из черепов также делали ритуальные чаши. Геродот писал, что скифы использовали черепа поверженных врагов, обтягивали их кожей, а иногда покрывали золотом. Употребление напитков из таких чаш было символом победы, силы и магической связи с предками или врагами. Подобные обряды известны и у других народов: галлов, сарматов, монголов, печенегов.
Для воинов и вождей это был способ не только сохранить память, но и «присвоить» качества другого – силу, храбрость, воинскую удачу. Такие ритуалы кажутся дикими, но они были частью духовной системы, где смерть не разрывала связь между живыми и ушедшими, а делала её особенно прочной.
Любовь и смерть: парные могилы без обрядов и жертв
Не все парные захоронения связаны с жертвоприношениями или сложными обрядами. В Южном Зауралье, в Селивановском могильнике позднего бронзового века, раскопана могила мужчины и женщины, обращённых лицами друг к другу. Рядом находились погребальные дары и остатки одежды. Судя по состоянию останков, смерть наступила почти одновременно, возможно, из-за болезни или несчастного случая. Учёные считают, что это могли быть супруги, которых похоронили вместе как неразлучных при жизни.
В том же могильнике обнаружено захоронение четырёх детей, уложенных в одну могилу. Это говорит не о ритуале, а о попытке сохранить единство семьи даже после смерти. В таких случаях погребение становилось не религиозным обрядом, а человеческим жестом – данью памяти и любви.
Подобные истории встречаются и в более позднее время. В XIII веке, по преданию, муромский князь Пётр и его жена Феврония умерли в один день. Они завещали похоронить себя рядом, но церковные правила того времени запрещали совместное захоронение монахов. Их похоронили в разных могилах, однако на следующий день, как гласит легенда, тела оказались в одной. Этот рассказ стал символом супружеской верности. Сегодня восьмое июля отмечается в России как праздник семьи, любви и преданности.
Заинтересовала тема? Эти книги помогут углубиться:
- «История», Геродот
- «Скифская история. Издание и исследование А. П. Богданова», Андрей Лызлов
Похожие материалы:
- Что скрывают Бамианские статуи Будды в Афганистане? И почему фанатики разрушили их в 2001 году?