Снотолкователи древности. Часть 4. Новое время: исследования снов до Фрейда. Глава 1.

Предлагаю проанализировать воззрения исследователей Нового времени о природе сновидений. Эта часть работы будет охватывать период, включающий актуальные научные знания о сновидениях до того, как Зигмундом Фрейдом был написан его фундаментальный труд "Толкование сновидений".

Стоит отметить, что по этому периоду поиск информации сильно упрощается благодаря тому, что З. Фрейд в "Толковании сновидений" посветил целую главу актуальным до него научным взглядам о природе сновидений, затронув очень большую часть актуальных исследований и представлений.

Нам остается пройти за Фрейдом большую часть пути, но какую-то информацию все же придется отыскать самостоятельно, сославшись на иные источники, предположительно то, что будет касаться оккультных воззрений, различных мистических практик и суеверий.

Начнем с двух противопоставленных изречений о сновидениях, которые условно поделили исследователей 19 века на два лагеря.

Смысл первого заключается в том, что сновидение приходит к сновидцу условно из другого мира, в который уносит его, отделяя от мира, в котором сновидец был в бодрствовании. Такому мнению придерживался физиолог Бурдах (Burdach, 1838).

И. Г. Фихте (Fichte, 1864) также выделяет некоторые дополняющие сновидениях, которые относятся к "тайным благодеяниям самоисцеляющей природы духа".

Л. Штрюмпель (Strümpell, 1877) в своем труде о возникновении сновидений и их природе придерживается позиции, из которой становится понятно, что сновидец в состоянии сна отворачивается от мира, в котором бодрствовало сознание.

Смысл второго же изречения, состоит в том, что сновидение относится к жизни в бодрствовании как к продолжению. Это мнение разделяют больше исследователей: Хаффнер (Haffner, 1887), Вейгандт (Weygandt), 1893, Маури (Maury, 1878), Йессен (Jessen,1855). Ко вниманию предлагаю мысль последнего: в работе "Психология" он указывает на то, что содержание сновидений всегда определено через индивидуальность, возраст, пол, социальное положение, образование, образ жизни, события и опыт прошедшей жизни.

Продолжая подобную мысль, философ Й. Г. Э. Маас (Maaß, 1805) утверждает, что сновидения происходят из человеческих страстей. Честолюбец увидит лавровый венец, влюбленный - объект вожделения и так далее.

Соображения этого философа близки к соображению о сновидениях у древних персов. Царь Ксеркс в принятии решений полагался часто на собственные сновидения, на что высказался толкователь сновидений Артабан: сновидения часто имеют в своем содержании то, о чем человек думает в бодрствовании. (По Редештоку (Radestock, 1879))

Противоречие, которое было создано этими вышеописанными двумя противоположными мнениями о сновидениях кажется вовсе неразрешимым. Пользуясь этим, можно также указать на представление о сновидениях Ф. В. Хильдебрандта (Hildebrandt, 1875), считавшего, что природа сновидения не может быть описана иначе, чем через определенный ряд из трех противоположностей. Но автор все же заключает, что каким бы оторванным от реальности сновидение не казалось, оно берет материал из дневной жизни и всячески его перекручивает, будь то, что мы переживали внешне или внутренне.

Автор: Болтенков Никита Игоревич
Психолог, Психоаналитик

Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru