В современной Англии и Уэльсе за десять лет стало в десять раз больше людей, называющих шаманизм своей религией. На фоне общего роста числа атеистов этот всплеск выглядит парадоксально и завораживающе. Сотни тысяч американцев сегодня регулярно обращаются к шаманам. Что заставляет людей в эпоху науки и технологий искать ответы у практиков, чьи корни уходят в глубокую древность? Антрополог Манвир Сингх посвятил десять лет изучению этого феномена в джунглях Индонезии и Колумбии, а теперь раскрывает его секреты, включая неожиданные параллели с современными технологическими гуру и удивительную эффективность древних ритуалов.
Шаманизм — не просто экзотический пережиток прошлого. Это, возможно, одна из древнейших форм духовной практики человечества, зародившаяся еще в каменном веке, десятки тысяч лет назад. Его уникальность в том, что он возникал независимо, снова и снова, в самых разных культурах по всему земному шару. Эта повсеместность заставляет ученых задуматься: возможно, шаманизм отвечает на какие-то фундаментальные, врожденные потребности человеческой психики?
Антропологи видят его следы в наскальных рисунках с изображениями человекозверей, в необычных древних захоронениях с особыми атрибутами. Но главное доказательство его древности и силы — невероятная живучесть. Даже когда его пытались уничтожить, он возрождался. Сегодня, в век интернета и искусственного интеллекта, он не только не исчез, но и набирает новую силу, принимая порой самые неожиданные формы.
Антрополог Манвир Сингх, выросший в сикхской традиции, впервые столкнулся с мощью шаманизма на островах Ментавай в Индонезии. Харизма местных шаманов, интенсивность их церемоний и их центральная роль в жизни общины настолько поразили его, что он посвятил изучению этого феномена целое десятилетие, работая как с ментавайцами, так и с народами колумбийской Амазонии. Результатом его исследований стала книга «Шаманизм: Вневременная религия», раскрывающая суть, историю и удивительную актуальность этой древней практики.
Манвир Сингх дает шаманизму четкое определение, отсекая десятилетия академических споров. Он описывает его как практику, где специалист — шаман — намеренно входит в измененные состояния сознания. В этих состояниях шаман взаимодействует с невидимыми реальностями или сущностями (духами, предками, силами природы) и предоставляет людям конкретные услуги: якобы исцеляет болезни, предсказывает будущее, находит потерянное, защищает от зла.
Шаманизм vs религия: где грань?
Исторически шаманизм часто отделяли от «настоящей» религии, приписывая его к сфере суеверий или магии. Сингх категорически отвергает такое разделение. По его мнению, единственные различия лежат в плоскости организации: шаманизм менее кодифицирован (у него нет единого священного писания), менее централизован (нет единой иерархии вроде Ватикана) и менее иерархичен. Однако по самой сути — по взаимодействию с сверхъестественными агентами ради получения благ и избежания несчастий — шаманизм абсолютно религиозен. Он разделяет те же психологические корни, что и мировые религии.
Многообразие лиц шаманизма
Одно из ключевых открытий Сингха — огромное разнообразие шаманских практик. Методы вхождения в транс различаются кардинально. На островах Ментавай шаманы погружаются в транс через публичные, часто многочасовые церемонии. Музыканты бьют в барабаны, шаманы танцуют под ритм, вовлекая всю общину. Совершенно иная картина в восточной Колумбии, особенно у народа пиароа. Здесь церемонии исцеления — дело интимное, приватное.
Шаманы пиароа достигают измененных состояний с помощью мощных психоактивных веществ. Одно из них — психоделическая нюхательная смесь йопо, которую делают из бобов дерева Anadenanthera peregrina. Разнится и количество шаманов в общинах. У пиароа целые большие деревни могут обходиться без шамана. А вот в деревнях Ментавай шаманов может быть много. В той общине, где Сингх работал дольше всего, их насчитывается не меньше 20. Причем среди них есть своя иерархия силы и авторитета — одних считают более могущественными, чем других.
Глубина корней: 100 000 лет тайны
Сингх убежден: шаманизм появился практически одновременно с поведенческой современностью человека. Он утверждает, что этой практике как минимум сто тысяч лет. Археологи ищут доказательства доисторического шаманизма в наскальной живописи, особенно в изображениях гибридов людей и животных, которые иногда трактуют как шаманов в процессе трансформации.
Другие свидетельства — необычные захоронения. Например, могилы женщин с физическими особенностями или в впечатляющих головных уборах из зубов и костей интерпретируют как возможные погребения палеолитических шаманок.
Однако Сингх подчеркивает: археологические данные всегда допускают множественные толкования. Самый убедительный аргумент в пользу древности шаманизма, по его мнению, — его невероятная распространенность. Шаманизм встречается у подавляющего большинства охотников-собирателей по всему миру. Он демонстрирует феноменальную устойчивость к попыткам уничтожения и легко возрождается. Эта живучесть говорит о том, что шаманизм основан на фундаментальных, универсальных особенностях человеческой психики.
Психология веры: почему это работает?
Какие же глубинные механизмы психики эксплуатирует шаманизм? Сингх выделяет три ключевые способности, общие для всех людей:
Склонность к агентивности: Мы инстинктивно ищем невидимых агентов (богов, духов, ведьм), стоящих за необъяснимыми или тревожными событиями. Это помогает нам осмыслить хаос мира.
Ритуальное мышление: Мы готовы совершать малозатратные действия (ритуалы), надеясь повлиять на события с высокими ставками. Это основа любых суеверий и религиозных практик вроде молитвы.
Интуиция об исключительности: Критически важный для шаманизма механизм. Если человек демонстрирует радикальное отличие от обычных людей (например, в трансе), мы с большей готовностью верим, что он обладает особыми силами. Транс — это визуальное, осязаемое доказательство инаковости шамана.
Транс: сердце силы
Транс — не просто техника, а мощнейший перформанс, убеждающий и самого шамана, и его аудиторию. Сингх подчеркивает: это не обязательно сознательный обман. Транс — это глубокий уход от обыденного опыта. Он создает ощущение пребывания в иной реальности, где шаман получает доступ к скрытым силам и знаниям. Именно это необычное состояние делает транс столь убедительным и эффективным инструментом внушения веры.
Другой важный психологический аспект — дуализм. Религиоведы говорят об интуитивном дуализме: мы легко допускаем, что разум, душа или некая сущность может существовать отдельно от физического тела. Зомби, по сути, — тела без разума. Духи — разумы без тел. Этот дуализм лежит в основе многих шаманских ритуалов. Например, «путешествие души» подразумевает, что душа шамана покидает его тело. Ритуалы одержимости предполагают вселение духа или души в тело шамана или пациента.
Вопрос веры: шаманы верят сами?
Отношение к вере внутри шаманизма сложное и неоднозначное. С одной стороны, некоторые шаманские техники включают элементы сознательного фокуса, ловкости рук. Классический пример — «извлечение» из тела больного предмета (камешка, щепки), якобы вызывающего болезнь. Иногда шаманы сами признают подобные действия театральными.
С другой стороны, когда шаман или его ребенок заболевает, он обращается к коллегам-шаманам за помощью. Это говорит о вере в действенность самих церемоний, даже если отдельные элементы условны. При этом аудитория шаманов — не слепые и некритичные последователи. Сингх приводит примеры из своих полевых исследований: люди открыто обсуждают, чей транс «настоящий», а кто лишь притворяется, кто действительно знает сакральные песни, а кто нет.
В общинах идет постоянная дискуссия об аутентичности конкретных шаманов. Однако на более общем уровне люди склонны верить в сам феномен шаманизма. Они признают: хотя некоторые могут быть шарлатанами, настоящие носители силы существуют.
Иисус Христос: шаман из назарета?
Один из самых смелых тезисов Сингха — отнесение Иисуса Христа к шаманской традиции. Антрополог приводит два аргумента:
Исторический контекст: В период классической античности восточное Средиземноморье было регионом с сильными шаманскими традициями. Еврейские пророки, по мнению исследователей, часто обладали шаманскими чертами. В Древней Греции шаманскими фигурами были оракулы. Шаманы существовали и в древней Месопотамии, например, у неоассирийцев. Иисус действовал в этой культурной среде.
Соответствие критериям: Три главных признака шаманизма — взаимодействие с невидимым (духи, демоны, Бог), предоставление услуг (исцеления, предсказания) и использование измененных состояний сознания. Первые два признака Иисус демонстрировал явно: он изгонял демонов, общался с Богом ради исцелений, предсказывал будущее (например, свое распятие и воскресение). Вопрос об измененных состояниях (были ли его молитвы или сорокадневный пост формой транса?) остается дискуссионным. Однако канонические Евангелия, самые надежные источники о его жизни, содержат описания, очень напоминающие шаманские практики (например, преображение, молитва в Гефсиманском саду).
Почему шаманизм «работает»?
Первоначально Сингх, как рациональный ученый, скептически относился к исцеляющей силе шаманизма. Однако десять лет исследований изменили его взгляд. Он пришел к выводу, что шаманизм приносит реальную терапевтическую пользу в трех ключевых областях:
Мощный плацебо: Шаманские ритуалы глубоко погружают пациента в ритуальный процесс. Они насыщены эмпатией, вниманием, верой. Многочисленные исследования доказывают: такие факторы сами по себе способны значительно уменьшать боль и улучшать самочувствие.
Изменение вредных убеждений: Интенсивные переживания во время шаманских церемоний (боль, страх, катарсис, экстаз) могут помочь пациенту сломать деструктивные внутренние нарративы о себе, своей болезни или своем месте в мире. Это похоже на эффект некоторых видов психотерапии.
Социальная поддержка: Шаманизм — это почти всегда коллективный ритуал. Даже если исцеление не происходит, пациент получает нечто не менее важное — ощущение, что его любят, о нем заботятся, что все сообщество борется за него. Эта социальная сплоченность сама по себе обладает целительной силой.
Шаманизм и психоделики: совпадение или преемственность?
Сегодня набирает популярность психоделическая терапия. Многие проводят параллели с шаманскими традициями, использующими галлюциногены. Сингх указывает на важное различие: в традиционном шаманизме измененное состояние сознания переживает практик (шаман), а не пациент. В клинической же психоделической терапии психоактивное вещество принимает пациент. Тем не менее, механизм лечебного воздействия в чем-то схож: и шаманские ритуалы, и психоделическая терапия могут исцелять через создание глубокого, субъективно значимого опыта, который позволяет пересмотреть и изменить болезненные убеждения и паттерны мышления.
Уроки для современной медицины
Сравнивая шаманские практики (особенно у ментавайцев) с западной медициной, Сингх отмечает разительный контраст в атмосфере. Шаманское исцеление часто похоже на праздник, на коллективное действо, полное музыки, танцев, эмоций. Оно не несет той мрачности, торжественности или изоляции, которые порой сопровождают болезнь и лечение в современных клиниках. Это заставляет задуматься: может ли современная медицина извлечь урок из шаманизма? Возможно, создание более социальной, поддерживающей и даже радостной атмосферы вокруг лечения могло бы усилить его эффект?
Современные шаманы: От эзотерики до технологий
Шаманизм не застыл в прошлом. Сингх выделяет три типа современных «шаманов» в западных культурах:
Неошаманы: Самые очевидные последователи — люди, сознательно практикующие шаманские техники (путешествия души, работа с духами, использование бубнов и т.д.). Неошаманизм — своеобразное движение со сложной интеллектуальной историей, часто романтизирующее традиции коренных народов. Но по сути практики, по мнению Сингха, это и есть шаманизм, пусть и в современной адаптации.
«Придворные маги» (Hedge Wizards): Они не входят в транс, поэтому технически не шаманы. Но они предлагают контроль над неопределенными аспектами жизни и делают на этом деньги. Квинтэссенция такого типа — финансовый управляющий. Он, по сути, пытается «предсказать» будущее хаотичной и в конечном счете непредсказуемой системы — рынка, — предлагая клиентам иллюзию контроля над их финансовой судьбой.
Культура CEO в технологиях: Здесь проявляется ключевая черта шаманизма — использование экстремальных практик (инициации, испытания, прием психоактивных веществ) для демонстрации превосходства над обычной человечностью. Это делает заявления об исключительных способностях более правдоподобными.
Технологические лидеры (СЕО) часто практикуют классически шаманские техники: строгие посты, лишения сна, эксперименты с психоделиками (вроде микродозинга ЛСД). Частично они делают это для личного развития. Но Сингх видит в этом и мощную перформативную функцию. Такое поведение проецирует образ сверхчеловека: лидера, способного на то, что не под силу конкурентам; компанию, в которую стоит инвестировать; пророка, способного совершить технологическое чудо. Это создает ауру исключительности и предвидения.
Ренессанс шаманизма: причины всплеска
Почему именно сейчас шаманизм переживает подъем на Западе? Сингх видит две основные причины:
Разочарование в организованной религии: Многие люди уходят из традиционных церквей, мечетей, синагог, но их духовный голод, потребность в связи с чем-то большим, чем они сами, остается. Шаманизм заполняет эту пустоту. Он предлагает полезные, конкретные услуги (исцеление, совет), интимный, прямой контакт с «духовным» (через шамана) и личный, часто мистический опыт, минуя сложные догмы и иерархии.
Растущая неопределенность: Современный мир ощущается все более непредсказуемым (политика, экономика, климат, пандемии). Шаманизм, по своей сути, — это инструмент совладания с неконтролируемыми событиями. Он предлагает способы влиять на то, что кажется неуправляемым, снижая тревогу и давая ощущение контроля (пусть и иллюзорное). В эпоху турбулентности его притягательность закономерно растет.
Угроза ортодоксии: Почему религии боятся шаманов?
Шаманизм представляет угрозу для централизованных религиозных институтов, и Сингх четко объясняет почему. Шаманизм поощряет прямые, часто мистические отношения человека с божественным или духовным, минуя посредников. Это подрывает авторитет церковных иерархов как единственных проводников воли Бога.
Шаманы, по сути, конкурируют с религиозными лидерами за обладание сверхъестественной властью. Более того, шаманы, получая свои откровения напрямую «из источника», могут генерировать новые доктрины, догмы или интерпретации, которые могут противоречить установленной ортодоксии и расшатывать контроль религиозных институтов над умами верующих.
Личный опыт: Как шаманизм изменил антрополога
Глубокое погружение в мир шаманизма перевернуло взгляд самого Манвира Сингха на религию. Он сместил фокус с «веры» на «опыт». Традиционно религии оценивают по догматам, по тому, во что следует верить. Но Сингх увидел, как разные общества создали мощные практики, специально предназначенные для вызова мистических, трансцендентных переживаний. Теперь он гораздо лучше понимает и ценит, как участие в таких практиках — будь то шаманский ритуал, религиозная мистерия или глубокая медитация — само по себе может быть глубоко значимым и терапевтическим. Это происходит независимо от того, принимает ли его рациональный ум все метафизические утверждения, стоящие за этим опытом. Сила — в самом переживании.
Post Scriptum
Шаманизм — не атавизм, а живая, дышащая практика, пережившая тысячелетия благодаря своей глубокой укорененности в человеческой психологии. Он предлагает ответы на вечные вопросы о болезни, смерти, неопределенности и месте человека в мире.
Исследования Манвира Сингха показывают: его возрождение в современном мире закономерно. Люди ищут непосредственный духовный опыт, поддержку сообщества и способы совладать с хаосом — то, что шаманизм предоставлял племенам каменного века и продолжает предлагать сегодня, пусть и в новых, порой неожиданных обличьях — от неошаманских кружков до офисов технологических гигантов. Его эффективность, как ни парадоксально, часто лежит не в мистических силах, а в способности мобилизовать внутренние ресурсы человека через ритуал, веру и социальные связи. Шаманизм действительно «работает», и наука начинает понимать — как и почему. Он остается вневременной религией человеческой души.
-----
Смотрите нас на youtube. Еще больше интересных постов на научные темы в нашем Telegram. Заходите на наш сайт, там мы публикуем новости и лонгриды на научные темы.