Что вовлекает неорганическую материю в круговорот? Чья воля толкает живую природу на эволюционные изменения? Что за факторы движут общества к социальной гармонии? Какая сила влечёт исследователя к открытию тайн мироздания? К поиску смысла жизни?
В статье о вероятностной природе связанности уже давалась попытка трактовки, почему исследования неслучайны. Похоже, нет хаоса направлений, по которым движутся акторы различного происхождения для достижения целей, а есть избранные направления. Что есть цель - интенция всех этих сущих? Однокоренные слова - целостность и цель. Без целостности нет цели.
Существенный водораздел пролегает между целостными состояниями созерцания и рефлексии. Созерцание - есть пассивное присутствие на фоне событий, приносящее, иногда, удовольствие. Тогда как рефлексия - активное вовлечение в гущу событий, зачастую вызывающее торможение, прокрастинацию и отторжение - результат нежелания участвовать, уберечь себя от действия непреодолимой силы, изъять себя из событий. Здесь следует взять на заметку: созерцание - это присутствие без образования связей, тогда как рефлексия порождает и множит связи.
Присутствие - есть зацепка со стороны окружающего Мира к Субъекту Восприятия - кем бы он ни был - с попаданием того в круговорот бытия, кишащий соблазнами. Может, этому феномену Хайдеггер дал наименование "забота"? Означающее: СВ перестаёт быть нейтральным, независимым; его затягивает озабоченность размыканием бытия. Можно также назвать такое состояние Субъекта Восприятия беспокойством. Направлено ли оно от него вовне, или наоборот - "извне мирное" характерно тем, что сила его действия ощутима, при том, что оно - нигде. Действует с непонятно какого направления. И это заставляет искать в разных направлениях.
Напрашивается предположение о существовании смыслового каркаса бытия, действительности, на который наращиваются материальные сущие в модусах своего поведения. Имеет ли этот каркас иерархическую структуру, или гомогенно распределён в пространстве смыслов? Если первое, то можно бы было говорить об относительной упорядоченности переходов от одной иерархической ступени к следующей - Восхождение или Спуск. Подобно "гегелевскому духу" - восхождение или деградация. Однако, наличие такой смысловой архитектуры - иерархической ли, размытой - означало бы снижение числа степеней свободы содержания, наполняющего такой каркас и, как результат, случаи периодических тотальных исчезновений мироустройства. Чего в действительности, не наблюдалось, по крайней мере, в обозримой исторической перспективе.
Ощутимое наличие избранных траекторий порождает к жизни динамику событий интенциональной окраски. Динамикой наделяет организованно растущая ограниченность связей, сюжетов, предметов - обратная сторона лавинообразного нарастания знаний, многообразия проявлений движения материи. Ограниченность, как высыхающая кожа, стягивает Субъекты Восприятия - акторы - за счёт ограниченности ресурса - времени. Есть средневековая пытка - высыхающей кожаной маской. Связи "высыхают": на место косвенных, периферийно-опосредованных встают прямые, непосредственные (не путать активные связи, силовыми конфигурациями которых бросается в глаза форма предмета, и прямые связи его εἶδος). Какова динамика натяжения "маски" бытия во времени - в прошлом, в настоящем, в будущем? Есть ли смена динамики на различных отстояниях от СВ - на удалении галактик, вселенных? В микромире, на квантовом уровне?
Похоже, некое сущее создаёт силу натяжения с её векторностью намерений. Но, за счёт какого механизма передаётся действующим на сцене бытия лицам это натяжение интенциональности?
Способами заинтересованного воздействия со стороны "мира, наседающего своей мирностью" (выражение Хайдеггера), помимо указанных выше связей формы и εἶδος предметов (следует попутно заметить, что "границей фаз" мнимого и действительного "изображений предмета" при этом служит, пожалуй, самая первая и самая главная граница по линии "Я" и действительность за пределами "Я"), так вот, способами являются следующие виды связанностей:
-донорно-акцепторные связи - благодаря наличию изъятий и локальных избытков содержания;
-случайные, находящиеся в доступности - "подручные" предметы. Например, через связь с близкими личность - "Я" превозмогает ощущение потери связи с Миром;
-устоявшиеся фигуры (феномены) бытия - Солнце, планеты, звёзды, дороги, реки, моря, горы, приливы, волны и т.д.
Все эти способы проявляются в том, как феномен (1) постигается по аналогии с похожим феноменом (2). Он и СВ, участвующий в создании напряжения заинтересованности, образуют путём перебора вариантов, кратчайшим путём ведущим к идеалу, логическую цепочку с первым за счёт связей между вторым и первым. Будет допустимым их назвать "силами логического трения". А что, если наоборот - источником, субъектом интенциональности является Мир с его Связанностью, которая за счёт логического трения в "ткани бытия", путём периферийных связок между феноменами, затягивает СВ в своё лоно, заставляя его постигать действительность? Получается, что Связанность Мира - это Субъект, но кто тогда Субъект Восприятия? Скорее всего, ему уготована роль субъекта разрушения. Точнее, антисубъекта. Разрушения связей, избавления от лишних с целью повышения числа своих степеней свободы. Аналогия с Микеланджело Буонарротти с его выражением: "Отсекаю всё лишнее…" уже приводилась ранее. Учитывая вышесказанное, можно, даже, Связанности Мира придать черты определённой духовности. Понимая, конечно, под духом волю материи.
Тогда соотношение обратимый - необратимый зиждется не на двух различных типах связи, а на модели ткани. Периферийные связи разрывны и возобновимы (обратимы), тогда как само тело ткани составляет необратимую, прочную составляющую. Точно то же можно сказать о Ценных Сложно Составных Структурах, которые, по сути сходны со строением композитного материала.
Что такое идеал? Это равновесие между силой натяжения ткани бытия и Знанием места в иерархии абсолютной связанности. Которое - есть такое состояние, когда одновременно удерживаются в поле зрения все связи, относящиеся к СВ и рассматриваемому им предмету (объекту). Поскольку добавление связи влияет на Связанность Мира - то есть суперпозицию всех связей, идеал (абсолют) - с его отсутствием граней (связей), коими СМ может затягивать СВ в ткань бытия - балансирует равновесие.
Чем более высокое место в иерархии абсолютной связанности занимает СВ, тем менее зависим он от Связанности Мира. Или так: знание своего места в иерархии абсолютной связанности дарует СВ независимость от СМ.
Прообразом знания места в абсолютной связанности выступает многомерность пространства смыслов, а не время, многомерность которого ныне провозглашается. Роль времени в ткани бытия, равновесии познающего с познаваемым, гармонии, толковании того, что есть абсолют, заключается в том, что оно не затрачивается на бесконечное минование одних и тех же сюжетов, фактов и явлений - прохождение всех Бытийных Перекрёстков Сущего, но идеальный разум мгновенно готов выдать ответ на любой и все вопросы. Ссылочность, или, как выражаются IT-специалисты, референциальная интегральность данного трактата - есть модель, всё ещё несовершенный способ погружения, растворения в абсолютной связанности Мира, в ткани бытия.