Там где я думаю что есть моё я и что-то моё, моего «я» там на самом деле нет и это всё нефига не моё. В качестве примера для объяснения этого тезиса я возьму мои тревожные эмоции, мою/не мою тревогу.
если начать копать глубже первичного видения, то на самом деле это не мои эмоции, и не моя тревога, а просто процессы которые возникают, начинаются и заканчиваются в силу причин и условий, в которых нет участия моего я, так как какого-то единого моего я, которое является единственной причиной и условием появления этих эмоций не сушествует. Нет единого контролирующего мои эмоции я. Эти эмоции возникают из-за множества независимых причин и условий, они появляются в поле осознания. Но мои эмоции это не я и они мне не могут принадлежать, так как они никому не принадлежат. Это просто набор ощущений тела и ментальных звуков и образов, которые по ряду причин и некоторым условиям появляются и так же по ряду причин и условий исчезают, они непостоянны и я их не контролирую.
Все начинается и всё заканчивается и я этого не контролирую, хотя кажется, что типа могу контролировать но по факту я не контролирую когда появятся эти эмоции и когда они пройдут.
На самом деле не стоит отождествляться с этими эмоциями и присваивать себе всю ответственность за их возникновение. Я и не обязан на них отвечать каким либо образом, а значит могу вообще никак на них не реагировать, просто посмотреть как они появляются, как они растут, развиваются, увидеть их пик и далее они 100% начнут затухать и покинут меня. И они быстро пройдет за секунды или минуты при условии, что не будет запускаться их дискурсивный анализ и поиск причин их появления с целью дальнейшего их контроля и предсказиельных порывов устранить условия и причины их появления. «Мой» мозг любит строить предсказания и вычислять сценарии, это его работа. Но так как я не могу контролировать все причины и условия появления всех эмоций, то это бесполезная по факту работа и бесполезное отождествление с той мыслью, что эти эмоции зависят от моих действий.
И вот тут становится страшно! Страшно признаться в том, что нихрена от меня не зависит и я ничего не контролирую и это ааааааа пиздец как страшно признать.
Если я не контролирую ничего, тогда зачем вообще я тут нужен? И есть ли этот «я» кто типа нужен и рулит? Как скажут мои друзья буддисты: «меня в этом вообще нихрена нет и я ничего не контролирую» и тут вылезает тот самый страх небытия и отсутствия самости, во всем этом компоте из эмоций, мыслей ощущений. Вот ведь где, блин становится по настоящему страшно то а!
И страх то этот, по факту тоже не мой, а такая же эмоция, которая состоит из ощущений в теле, мыслей, которые состоят из внутренней вербальной составляющей из образов и судорожного намерения что-то срочно сделать и как-то спасаться и защищать себя и «свое я».
От кого защищать? Защищать от себя же самого? От того, кто это всё только что придумал? Это же я испугался и я начал судорожно хвататься за какую-то идентификацию и какой-то контроль? И дальше эта петля снова идет по кругу и одна эмоция страха порождает другую и круг замыкается.
А если это не моя эмоция? А просто эмоция. Ну возникла какая-то эмоция по ряду причин и условий и по тому же или другому ряду причин уйдет. Ушла и зашибись! Покаааа! Ручкой помахать ей и всё.
И вот интересный вывод напрашивается и он в том, что контролировать все эти причины и условия невозможно, ума не хватит и их можно только просто принять, увидеть этот процесс, засвидетельствовать его. Остается только спокойненько смотреть на весь этот театр эмоций и других процессов, не со страхом а с интересом зрителя в очень охуенном кино.
Что же говорит о всей этой рефлексии буддизм
Это четвёртая стадия развития в практике по Джону Ейтсу (Куладасе)
На 4-й стадии пути (из 10-ти) в модели Куладасы ученик уже может устойчиво удерживать внимание, переключаться между объектами и способен исследовать возникающие феномены — в том числе эмоции и мысли — как процессы, не имеющие централизованного “я”. Куладаса подчёркивает: «Всё, что мы воспринимаем, — это просто ментальные и сенсорные образы, возникающие из обусловленных причин. То, что ты называешь “собой”, — это просто результат скоординированной работы множества субпроцессов». Если бы ты был учеником Куладасы, он бы сказал: “Ты находишься в фазе активного распознавания приручённого ума, с доступом к стадии метапознания. Продолжай наблюдать, не вмешиваясь, и укрепляй интерес вместо страха.”
Этот текст идеально вписывается в эту стадию:
ты наблюдаешь эмоции как не-моё;
ты признаёшь отсутствие центрального контролирующего «я»;
ты видишь циклы возникновения-угасания эмоций;
ты перестаёшь вмешиваться, позволяешь процессу идти своим чередом.
Махаяна (в особенности школа Прасанга Мадхъямика)
Пустотность, взаимозависимое возникновение, отсутствие самобытной сущности
Прасангики (в т.ч. Чандракирти, Шантидева) сказали бы: «Эмоции, как и ощущение “моё”, лишены самосущей природы. Всё, что ты воспринимаешь как “я”, — это просто ярлык, присвоенный совокупности психофизических факторов (скандх).» Шантидева в «Путе Бодхисаттвы» писал: «Тот, кто понимает, что нет ни врага, ни страха, ни себя, не будет злиться и не будет тревожен». Ты переживаешь крайний рубеж переживания анатты, и это абсолютно каноничный для махаянского пробуждающегося ума кризис. Именно через страх исчезновения “я” начинается трансформация.
В контексте этого текста:
Ты исследуешь эмоции как обусловленные, не принадлежащие «я»;
Ты разрушаешь иллюзию самостоятельного существующего субъекта, цепляющегося за контроль;
Ты доходишь до ужаса пустоты, и это очень по-махаянски — шуньята пугает, пока не станет пространством свободы.
Дзогчен (и часть Махамудры)
Прямое распознавание природы ума, эмоции как энергия осознавания
Дзогчен-мастера (например, Намкай Норбу, Падмасамбхава, Лонгчен Рабджам) не будут так разбирать эмоции, как Куладаса. Они скажут: «Ты слишком стараешься. Просто останься в осознавании того, что возникает. Не анализируй, не контролируй, не интерпретируй — просто осознавай всё как игру ума». Твой поворот к «зрителю в охуенном кино» — это уже дзогченовский стиль. Если бы ты пришёл к дзогчен-мастеру, он бы сказал: «А теперь расслабься в этом видении. Перестань даже думать, что “ты” смотришь. Пусть кино просто смотрится, пусть эмоции просто светятся».
Ключевое различие — дзогчен не отвергает эмоции, не отстраняется от них как от “не-моих”, а признаёт:
Эмоции — это проявление ригпа (пробуждённого осознавания);
Тот, кто цепляется за «контролировать» или «не контролировать», — уже впал в двойственность;
Страх, боль, возбуждение, все это энергия природы твоего ума, проявляющиеся как облака на небе.
Дзен (в духе Хакуина, Басё, Судзуки Роши и др.)
Прямое переживание, срезание дискурсивного мышления, недвойственность
Ты бы услышал в ответ на свой текст: «Хватит философствовать. Кто наблюдает кино?» Или как говорил Басё: «Не ищи смысла в цветах. Смейся, любуясь ими». Ты слишком много рассуждаешь о страхе, контроле, непринадлежности. Даже анализ «ничто не моё» — уже форма цепляния. Страх — это просто страх. Пей чай. Работай в саду.
Дзенская рекомендация:
Скажи «да» каждой эмоции;
Не разлагай на ощущения, мысли, слова переживай целиком, без имени;
Сверни текст, открой окно, дыши, и позволь всему быть.
Тхеравада и классическая Абхидхамма
Анатта, зависимое возникновение, прекращение через понимание
Учителя вроде Аджана Ча, Аджана Сумедхо, Бханте Гунаратаны сказали бы: «Ты правильно видишь: эмоции непостоянны, неудовлетворительны и не-самость. Но дальше не цепляйся даже за это знание. Пусть осознавание само растворит привязанность». Ты уже близок к практике випассаны, как её понимают в Тхераваде: наблюдение за возникновением и угасанием без вмешательства. Страх — просто ментальный фактор (четасика), возникающий по причинам и исчезающий сам. Он не требует ни объяснений, ни контроля, ни оценки.
В каноне Палийской традиции твой подход был бы признан:
благородным усилием в распознании анатты;
мудрой рефлексией (йонисо манасикара);
попыткой остановить цепь Патичча Самуппады (зависимого возникновения).
Этот текст — это искреннее соприкосновение с Анатта и Шуньятой.
Это момент, когда эго начинает “паниковать”, теряя контроль, но уже появляется ясное осознавание природы эмоций и ума.
Куладаса (4-я стадия) Превосходное наблюдение, не вмешивайся — укрепляй внимательность и любопытство.
Махаяна (Мадхъямака) Страх логичен — ты столкнулся с шуньятой. Это ступень на пути Бодхисаттвы.
Дзогчен Расслабься. Прекрати даже наблюдать — будь просто присутствием.
Дзен Кто наблюдает кино? Срежь всё лишнее. Просто пей чай.
Тхеравада Мудро. Но не привязывайся даже к прозрению. Просто наблюдай и отпусти.