Во многих статьях Е.П. Блаватской рассматриваются вопросы, связанные с пребыванием "духа" в Мире Тонком, в Девачане, и соответствующие этим состояниям формы или состояния сознания. Частое обращение Елены Петровны к таким темам было обусловлено не столько задачами просвещения как таковыми, сколько тем, что процветавшее в 19-м веке "повальное" увлечение спиритуализмом грозило эпидемией одержаний. Об этой опасности предупреждает человечество и Учение Агни-Йоги. И хотя сейчас, как будто бы, акценты "любознательности" людей переместились, всё же "открытость" многих влияниям Астрала привела и продолжает приводить к одержанию множества людей.
Надёжной защитой от этого опаснейшего явления разложения должна стать Культура, принятая в качестве основного принципа и критерия во всех сферах деятельности, во всей жизни. Одной из основ осознания Культуры как панацеи в создавшихся условиях, когда Мир Тонкий стал более ощутим для воплощённых, является просвещение.
Необходимы знания об устроении человека внутреннего, и о том, какие законы "движут", управляют процессом Эволюции сознания человека и человечества на всей неизмеримо длительной протяжённости Великого Цикла (Маха-Юги), в течение которого у каждого существа есть возможности взрастить в себе сознание и дух, достойный Вечности, но возможно и утратить его навсегда.
Устремление сознания ввысь, вдохновение Светом и Веяниями Мира Высшего необходимы для роста духа. Свет истинного знания необходим, поскольку способствует вере и окрыляет сознание и дух человека, утончает разум, способствуя расширению сознания для того, чтобы оно с каждым новым воплощением становилось всё более "тонким" и чистым сосудом для вмещения всё больших степеней бесконечной Истины.
Новая Эпоха названа Эпохой Познания, Познания явлений высшего порядка.
…Необходимо понимать, что понятия "дух" и "душа" имеют разное значение в разном контексте. И, если обобщённо можно говорить о каждом человеке как о духе или душе, то в темах, связанных со "сменой оболочек", дух и душа имеют разное значение.
Е.П. Блаватской приходилось не раз отвечать на вопрос, "что" именно привлекают из тонкого мира медиумы на своих сеансах. И прежде всего она отмечала, что понятие "дух" (по-английски spirit) в этом "спиритуалистическом" контексте вошло в лексику по вине спиритуалистов, поскольку никакой "дух" в принципе не может быть привлечён медиумом. То, что временно "обитает" в Астрале есть как раз "душа" – оболочка, в которой до полного её растворения ещё сохраняются остатки сознания земной личности (кама-манас).
"Дух" как синтез высших, духовных энергий, находится на соответствующем плане, недосягаемом для "земного" к нему устремления, даже самого чистого и искреннего.
Е.П. Блаватская о разнице между понятиями "душа" и "дух" пишет следующее, отвечая на одно из писем, отмечая при этом, что эта разница "огромна", поскольку
"Первая (душа) – останки персонального эго, а вторая (дух) – чистая сущность духовной Индивидуальности…"
В случае практикующего медиума, не "дух", но именно разлагающаяся оболочка с "истаивающими", как лёд на солнце, "следами" сознания личности, медиумом "притягивается", но даже эти "останки" обретают форму только благодаря ауре медиума, "уплотняющего" эти эфемерные останки. В этом крайне "патологическом" процессе медиум "привлекает" отбросы, поскольку "духи" медиумов – это
"…всего лишь оболочка в её состоянии предварительного растворения, когда большая часть физического интеллекта и способностей ещё не начали распадаться и исчезать…" (Е.П. Блаватская).
Кто тот, кто наслаждается переживаниями счастья, блаженством в Девачане? (Дэвачан – "Рай" всех религий.)
"Наслаждается" переживанием самых счастливых моментов жизни, иллюзиями близости всех тех, кто по-настоящему был дорог, конечно, не "безличное Эго". Это состояние счастливой иллюзии возможно, благодаря тому, что
"…манас следует за атма-буддхи в дэвачан" (Е.П. Блаватская).
"В Дэвачане высший элемент Манаса необходим, чтобы состояние это для развоплощённой Монады стало состоянием сознания и познавания" (Е.П. Блаватская).
И далее:
"…кто же может быть тот, кто наслаждается блаженством и получает награду? Конечно, не безличное Эго, Божественная Индивидуальность. Поэтому это должны быть кармические записи добра покойного, отпечатавшиеся на Аурической Субстанции, которые снабжают Человеческую Душу в точности достаточным количеством духовных элементов бывшей личности, чтобы сделать её способной всё ещё ощущать себя тем телом, с которым она только что рассталась и получить заслуженные ею плоды в течение более или менее длительного периода «духовного созревания». Ибо Дэвачан есть «духовное созревание» в идеальном утробном состоянии, рождение его в мире следствий, каковое идеальное, субъективное рождение предшествует последующему земному рождению…" (Е.П. Блаватская "Инструкции для учеников").
Для чего человеку знать эти особенности "устроения" бытия Незримого? Все люди "теряют" своих близких, и сознание того, что ушедший счастлив, переживая самые прекрасные и счастливые моменты в его прошедшей жизни (сохраняя иллюзию формы и сознания личности) многим поможет правильно относиться к неизбежности таких расставаний. Зная при этом, что за расставанием последует новая встреча с ушедшим близким, ибо нет ничего крепче магнетических связей любви и дружбы.
Даже при нахождении человека в Девачане, если в земном воплощении остался кто-то, с кем ушедшего связывают наиболее глубокие и одухотворённые чувства, этот воплощённый близкий может ощущать связь с близким, если его дух "поднимается" в своих переживаниях, достигая уровня вибраций, которые могут служить мостом между такими связанными истинными чувствами людьми.
Переживающий блаженство Девачана сохраняет иллюзию прежней личности. Но перед новым воплощением, когда начинается процесс формирования новой личности, прежнее воплощение, так ярко переживаемое в Девачане, исчезает из памяти, и новая личность входит в воплощение для новых трудов и познаний.
Гореликова М.В.