Концепт желание у Фрейда
Желание у Фрейда — это вектор влечения, направленный на объект, который никогда не бывает тождественен цели. Это не то же самое, что потребность, и не то же самое, что воля. Желание — это выражение влечений(Triebe) в их символической, представленной, репрезентированной форме.
Фрейд определяет влечение как границу между психическим и соматическим: оно не является ни телесным импульсом, ни чисто ментальной конструкцией, а напряжением, которое требует психического представления и удовлетворения. Желание появляется там, где влечение прошло через фильтр репрессии, нашло символическую форму и закрепилось в бессознательном как нечто не полностью удовлетворимое.
Желание, по Фрейду, всегда бессознательно. Оно проявляется в сновидении, в оговорке, в симптоме — но само по себе не даётся в сознании. Там, где субъект говорит: «я хочу», — его желание уже искажено, уже подчинено работе цензуры и защиты. Истинное желание — это желание Оно, проявляющееся через символические компромиссы, в обход Инстанции Я и Сверх-Я.
Цель желания — не реальный объект, а разрядка напряжения, «снятие» возбуждения. Но в отличие от потребности, которая может быть насыщена конкретным удовлетворением (еда, вода, тепло), желание не имеет объекта, который мог бы его окончательно погасить. Как писал Фрейд в работе «Толкование сновидений» (1900): желание в сновидении — это бессознательное исполнение желания, но объект этого исполнения зачастую фантазматичен, подставной, сдвинутый.
Желание связано с переживанием утраты. Первое желание возникает не просто как потребность в объекте (молоке, матери), но как отсутствие этого объекта. С этого момента психика функционирует по логике «вечно возвращающегося желания», которое никогда не может быть полностью удовлетворено, потому что его источник — не во внешнем мире, а в самой структуре Оно.
Позднее, в теории нарциссизма и объекта любви, Фрейд показывает, что желание связано с перемещением либидо. Сначала оно направлено на собственное тело (нарциссическая стадия), затем на внешний объект. Но даже в этом случае желание оказывается объективированной формой либидинальной инвестиции, в которой субъект пытается обрести утраченное удовлетворение, которое в действительности никогда не было полным.
Поэтому желание у Фрейда всегда неудовлетворимо, всегда структурно обречено на повторение. Оно не прекращается в момент обладания объектом, потому что объект никогда не совпадает с тем, чего "на самом деле" хочет субъект.
У Фрейда — желание всегда связано с нехваткой, с прошлым, с повторением (навязчивость, сцены детства, запреты, возвращение вытесненного).
Концепт желания у Делез и Гваттари
У Делёза и Гваттари желание не берётся откуда-то, его не нужно объяснять как производное от нехватки, как у Лакана, или как проявление вытесненного влечения, как у Фрейда. У них желание — это первичное и продуктивное. Оно не исходит из субъекта, а конституирует субъекта.
Основные положения:
- Желание — продуктивно, а не репрезентативно. Оно не отражает нехватку или отсутствие (как в классическом психоанализе), а производит реальность, тела, связи, машинные сборки. Желание создаёт, а не ищет компенсации.
- Желание — это производство. Оно не связано с внутренними объектами или фантазмами. Желание — это действие, поток, соединение: организмов, тел, объектов, функций. Именно это они называют машинным производством желания.
- Нет субъекта, предшествующего желанию. У них нет «Я, которое желает». Есть связи и потоки, из которых временно возникает субъект. Субъект — это вторичный эффект машин желания, а не их источник.
- Желание как антипсихоанализ. Их теория направлена против фрейдо-лакановского понимания, где желание всегда строится вокруг нехватки, кастрации, Другого. Они отвергают идею, что желание определяется символическим порядком — наоборот, желание первично, а символическое — его эффект.
- Желание децентрализованоОно не локализовано в одной инстанции. Это всегда множественность, сцепление «машин» — они называют это антиэдиповой логикой: желание не редуцируется к структурам семьи, кастрации, родительским фигурам.
Источник желания?Никакого источника в классическом смысле нет.Желание — это динамика самой материи, живого тела, соединения с другими телами, машинами, функциями. Оно возникает в самой жизни как производящей: не из нехватки, не из запрета, а из избытка потенций, возможностей соединения.
У Делёза и Гваттари — желание производит, соединяет, творит. «Желание не представляет, оно производит. Оно не репрезентация, а продукция» (L'Anti-Œdipe, 1972, p. 8)
Именно поэтому каждое истинное творческое действие — это работа желания. Художник, ребенок, влюбленный, революционер — все они соединяют элементы, создают новые формы жизни. Это и есть работа желающих машин.
2. Творчество — как карта потока желания
В «Тысяче плато» творчество мыслится как картография интенсивностей. Когда субъект творит — он встраивает себя в новые связи, новые пространства, он уходит от захваченного желания (семья, мораль, капитализм) и начинает желать иначе.
«Творчество — это не выражение субъективности, а построение плана консистенции»
(Mille Plateaux, p. 40)
То есть художник или мыслитель не «самовыражается», а строит плотности, сцепляет элементы, формирует тело без органов.
3. Желание создает формы жизни — творчество это делает явным
У Делёза и Гваттари нет жёсткой границы между искусством, политикой и философией. Каждое из них — это способ дать форму потоку желания.
- Искусство — оформляет интенсивности в краски, звук, движение.
- Философия — оформляет концепты.
- Политика — оформляет коллективные тела.
И все они — это формы креативной инженерии желания. Как пишут они: «Производство желания и производство реальности — одно и то же» (L'Anti-Œdipe, p. 10)
4. Желание и творчество как линия бегства
Когда творчество рвёт с клише, с повторением, с нормами — это и есть проявление живого желания. Уйти от застывших форм — это линия бегства, через которую субъект сохраняет жизнь от захвата.
Желание, которое творит, — это не наслаждение, а движение к другому способу быть.
У Делёза и Гваттари:
- Желание — не символ, не нехватка, а энергия соединения и создания.
- Творчество — это форма существования желания, его материализация.
- Этика желания — в творчестве, а не в повторении, подчинении или дисциплине.
Концепт желания у Лакана
Желание в лакановской теории — это не биологическая потребность и не конкретная просьба. Это структура, возникающая в интервале между потребностью и просьбой, в разрыве между тем, что можно выразить, и тем, что остаётся невысказанным. Желание субъекта — это остаток, не сводимый ни к чему, что может быть названо.
Вначале у младенца есть потребности — физиологические, телесные. Они могут быть удовлетворены без обращения к Другому. Но с появлением речи и обращения к Другому (в первую очередь к матери), потребность начинает артикулироваться как просьба: субъект начинает просить. Это уже не просто крик голода — это сообщение: «дай», «услышь», «будь».
Просьба, по Лакану, двуслойна: она всегда содержит в себе не только обращение за объектом (едой, заботой), но и мольбу о любви. Это автоматически означает, что в любом требовании есть что-то, чего нельзя получить. Именно это недостающее, невысказанное, неудовлетворимое и становится полем желания.
Желание — это не то, чего хочет тело. Это то, что возникает через Другого. Оно артикулируется в языке, но никогда не совпадает с тем, что можно в языке сказать. Лакан называет это «желание — метонимия желания Другого». То есть субъект желает не столько определённый объект, сколько быть желанным для Другого, занимать место в его желании.
Желание — это не вещь и не цель. Это движение, отсутствие, нехватка, которая настаивает. Оно никогда не совпадает с объектом, на который указывает. Потому что всякий объект, как только он получен, оказывается недостаточным. Это ключ к формуле: желание — всегда желание Другого. Оно организовано вокруг нехватки, невозможности, утраты.
В этом смысле, желание — это то, что теряется в просьбе: я прошу одно, но за моей просьбой стоит другое, что я сам не могу назвать. Именно поэтому Лакан утверждает: желание — это не то, что выражается, а то, что остаётся за пределами выражения, разрыв между означающим и означаемым. И именно поэтому желание — структурно бессознательно. Оно говорит, когда субъект молчит, и молчит, когда субъект говорит.
Влечения и желание
У Фрейда влечение (Trieb) — это психическое представительство соматического возбуждения. У него есть источник (в теле), цель (снятие возбуждения), объект (средство достижения цели), и импульс (давление). Влечение не осознаётся напрямую. Оно проявляется в психике как представление и аффект.
Желание — это не влечение, но результат его переработки психикой. В психике влечение не может быть представлено как есть. Оно преобразуется: вытесняется, смещается, искажается, обретает форму фантазии или симптома. Именно эта переработанная, опосредованная форма и есть то, что мы называем желанием.
Желание возникает в точке столкновения влечения с запретом. Оно не совпадает с потребностью и не может быть полностью удовлетворено. Оно формируется там, где влечение было вытеснено или переработано. В этом смысле желание — это производное от влечения, возникшее в условиях внутреннего и внешнего конфликта.
Желание связано с влечением как его психический остаток. Оно не совпадает с целью влечения, но свидетельствует о его действии. Это остаток, знак того, что влечение действует, но не может реализоваться напрямую.
Таким образом:
- Влечение — зарождается в соме
- Желание — то, как психика с этим давлением справляется.
- Желание не удовлетворяется, оно структурно неудовлетворимо.
- Влечение стремится к разрядке, желание — к объекту, который всегда ускользает.
Автор: Инна Чинилина
Психолог
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru