мир входящему 🙏
Мы уже не раз затрагивали эти темы. В этой статье мы рассмотрим множество небольших эпизодов, символически описывающих пробуждение в пустоте самого первого сознания во вселенной, "первого Я", и первые шаги творения совершаемые им. Ты можешь заметить, что, одни и те же космогонические "действия", совершают здесь самые разные боги или богини. Причём, не только исследователи последних веков, но и носители этих "знаний" в последние тысячелетия, всерьёз пытались и пытаются распределять этих богов по разным функциям, по принадлежности к тем или иным городам древнего Египта, по взаимоотношениям друг с другом и по родственным связям. Совершенно очевидно, что всё это - поздние выдумки и связано с тем, что настоящий смысл этих образов был давным-давно потерян. Но, судьи сам.
...Бог Амон, ради творения мира, вышедший из своего двуполого состояния, обернувшийся белой птицей, “птицей Гоготун”, и плававший в предвечных водах, выкрикивая священные имена творящие мир...
— Мы видим здесь указание на двуполость "мирового яйца”, на затерянность "первого Я” в пустоте, как - “плавание в предвечных водах”, а также - на тему “слова”, как символа творящей вибрации звука, мысли, творящей вибрации внимания. Также, здесь можно вспомнить белого лебедя Брахмы, как совершенно очевидную параллель. Это, всё тот же Брахма, творящий своим "словом" пустоту окружающего пространства, творящий Сарасвати - Вак. Вак не зря называют "словом", а Сарасвати - "богиней мудрости". Оба эти образа "первой женщины", символизируют это самое пространство. А создаётся оно первым прикосновением внимания "первого Я" при его пробуждении, его первым мнением, вот откуда идея "слова".
...Из вод, великого океана хаоса Нуна, поднимается солнечное дитя, и в образе солнечного диска, освещает окружающий мир, и тем самым, приводит его в существование...
— В Египте, “первое Я" часто описывалось как “солнечный диск” и даже то, что трактуется как символическое описание суточного солнечного движения, на самом деле — символ описания творения вселенной. Солнце восходящее, независимо от того, называется ли оно в данном случае Ра или как-то иначе, это проснувшееся “первое Я", солнце в зените, это большой взрыв, солнце идущее к закату — схлопывание взрыва, солнце, проходящее свой ночной, незримый путь — этап сжатия в плотную точку и назревание нового, настоящего уже, творения. “Приведение окружающего мира в существование, своим светом” - это ясный образ внимания "первого Я“, прикосновением которого оно создаёт пространство пустоты - будущее вместилище вселенной. Ведь ясно, что ни о каком другом “окружающем мире”, речи пока идти не может, ничего кроме пустоты пока не существует.
...Великий Нун, поднимаясь из вод предвечной бездны, держит в руках ладью, на которой — основные божества и солнечный диск...
— Речь снова идёт о пробуждении в пустоте "первого Я”. Понятно, что основные божества здесь, присутствуют только в потенциале, так же как и “праджапати”, порождённые Брахмой до появления первой “женщины”, то есть, до, собственно разделения на “Я” и “не Я”. “Основные божества” в “ладье” - это символы творческого потенциала “первого Я”, что проявится в первом большом взрыве и его составляющих, преобразуется как составляющие схлопывания в точку и, при выходе на второе творение, станет семенами, началами аспектов нового мироздания.
...Великая мать, в образе коровы, сажает божественное дитя меж своих рогов и выпрыгивает из несотворённого в сотворённое, и творит мир, открывая глаза…
- Вновь те же символы, но с акцентом на “Великую мать“, стоящую за "первым Я”, что символизирует “божественное дитя”.
Непостижимый, непроявленный “божественный мир” и наш, временный и ограниченный, именуются здесь мирами, “несотворённого” и “сотворённого”. И творение пустоты пространства, будущего вместилища вселенной, как самый первый шаг в творении мира, осуществляется здесь открыванием глаз, взглядом, вниманием. Хотя очевидно, что в эти образы в мифах Египта, вкладывается и несколько иной смысл. Он заключается в том, что мир не творится, он существует непрерывно и проявляется, появляется когда возникает “свет”, свет божественного взгляда, свет внимания, свет сознания.
Краткое прикосновение "первого Я" своим сознанием к "божественному миру", привело к воспламенению первого большого взрыва. Но, это же, можно описать иначе. Первый большой взрыв, как первое "что-то" среди "ничего" - это проекция небольшой частицы "божественного мира".
Дальнейшее, уже настоящее, бесконечно долгое творение вселенной, так же вполне верно будет назвать проявлением, проекцией "божественного мира" в пространство пустоты через "первое Я”.
...Бог Атум, самопородившийся, сам пришедший в существование...
— Точно те же эпитеты, что и у Брахмы, и по тем же самым причинам. У него нет, ни зримого отца, ни зримой матери. Он пробудился, возник, развернулся среди “нигде”, один, в полной пустоте. Образ "одинокого творения" без привлечения каких бы то ни было ещё космических начал, ещё ярче отображён в следующем эпизоде:
...Атум совокупляется с собственной рукой, проглатывает собственное семя, его рот превращается в предвечную космическую утробу, откуда выплёскиваются, созревшие основания нового мироздания....
— Идея мастурбации здесь, совершенно не случайна, ведь влечение "первого Я", если мы принимаем именно эту версию возникновения первого большого взрыва, - это влечение к чему-то незримому, воображаемому, что является, в общем-то, необходимым условием описываемого здесь действа.
Конечно, объектом влечения "первого Я”, в тех случаях, где мотив первого взрыва именно таков, объявляется, тот или иной, символ пустоты "не Я”, ты помнишь такие примеры, но, на деле, это кажется маловероятным. Чувство острого неуюта, от окружающей тебя пустоты, - это понятно, а вот - влечение к ней, кажется мне мотивом маловероятным. К тому же, мы с тобой уже приходили к выводу о том, что взрыв, проливающийся в пустоту, это результат неудавшейся попытки "первого Я” дотянуться до “божественного мира”, вернуться в него.
Именно этот, вспоминаемый, воображаемый "первым Я” “божественный мир”, и был настоящим объектом влечения, а значит, символ “мастурбации” как возбуждения своим воображением здесь, вполне уместен. В данном эпизоде, устремление к этому "божественному миру", символизируется - “совокуплением с собственной рукой”, семяизвержением, и даже - “проглатыванием” этого “семени”.
Все эти этапы, в итоге приводят к тому, что "первое Я", первым большим взрывом разливается в окружающее его пространство. Что и описывается в этом эпизоде как “выплёскивание изо рта”, “ставшего предвечной космической утробой”, “созревших оснований нового мироздания”. Это "выплёскивание" и есть - тот самый Шу, что встречает нас в следующем эпизоде:
...Великий бог Ра вычихивает Шу и выплёвывает Тефнут…
Мы видим здесь символы двух этапов события, взрыва и сжатия. Символ "вычихивания" подтверждает символику Шу как первого большого взрыва, а символ "выплёвывания”, как в связи с тем, что он следует вторым, так и в связи с естественными негативными ассоциациями с символом “плевка”, указывает на Тефнут, как на символ схлопывания взрыва, поглощения точкой его истока.
Мы уже упоминали предвечную мать, богиню Нейт. Интересно описывается её двуполость, она - на две трети женщина и на одну - мужчина. Понять это несложно. “Первое Я" - это её единственная “мужская часть”, которая, как говорится, “стала в ней преобладать для того, чтобы могло начаться творение”, а две “женских части" - это пустота, “бездна впереди”, а точнее - вокруг, и - “бездна позади”, “за глазами”, где-то там, внутри - ещё более непостижимая и очень важная. Может показаться, что "тьма за глазами" - это что-то непонятное, но, достаточно закрыть глаза, и всё станет ясно. Закрыв глаза, ты становишься тем самым "первым Я", что пробудилось в пустоте. Та, то ли тьма, то ли пустота, что ты видишь перед собой, это то самое пространство, невольно созданное твоим взглядом, твоим сознанием, то самое пространство, созданное прикосновением внимания "первого Я", в котором и будет твориться вся наша вселенная. Но, что ещё существует в этой бездне на тот момент? Что кроме тебя, как точки зрения, как сознания, и пустоты пространства? Ты можешь почувствовать это закрыв глаза. Помимо тьмы окружающей, "тьмы перед глазами", есть ещё и "тьма за глазами". Почувствуй. Не впереди, а позади. Не вокруг, а внутри. Полагаю, что именно эта "тьма" становится материалом, "сырьём" для первого большого взрыва. Она же, на мой взгляд, станет "миром мёртвых", но пока это неважно. Продолжим про Нейт:
...На её коленях сидит “солнечное дитя” и плачет, ведь оно не знает, на чьих коленях оно сидит, то есть, чувствует себя абсолютно одиноким и заброшенным...
— Вновь, всё то же одинокое “первое Я", пробудившееся в полной пустоте. Что было дальше, ты уже помнишь. Рыдание ребёнка как первый взрыв и, гневный плевок Нейт назад, за спину, как сжатие его. О том же, говорит образ “слёз ребёнка”, “бросаемых назад”, в другом варианте мифа. “Плевок” Нейт трактуется, как реакция, гнева и презрения, на его слабость, но это можно увидеть тоньше и интереснее, как результат этой самой слабости, ведь взрыв не смог расширяться вечно, не смог стать бесконечным, то есть - проявил слабость и именно потому, схлопнулся, что символизируется “презрительным плевком”.
...бог Птах задумывает богов в сердце, высказывает их имена, и они начинают существовать...
— Здесь, как часто бывает в кратких эпизодах, в проявлениях бога Птаха объединяются два мотива - “первое слово“, которым "Я” создаёт пустоту пространства, пустоту "не Я”, и "творение богов”, составляющих первого большого взрыва, прямо указывающее на сам взрыв.
В других вариантах, всё та же Нейт творит мир “семикратным заклинанием”, в чём мы видим то же смешение двух образов, двух этапов творения.
“Заклинание“, то есть - ”слово“, творящее пустоту "не Я”, и ясный символ цифры "семь", прямо указывающий на составляющие взрыва и значит, - на сам взрыв. Тема “семёрки” здесь очень важна и однажды мы её проясним.
...Амон, чтобы начать существование, распадается на двух змеев...
— Всё та же тема, разделения Единого, разделения "космического яйца”, на "первое Я" и пустоту пространства определяемую им как - "не Я", всё те же - разлучённые Геб и Нут, о которых мы уже говорили ранее.
И совсем уже просто описывает нам появление “первого Я" — “чёрный холм”, пирамида, чёрный камень "бен-бен", всплывающий из вод хаоса. “Чёрный цвет” здесь, очевидно говорит о свёрнутости, об отсутствии проявлений во вне. Цвет же “золотой”, “солнечный”, как во множестве примеров выше, и в случае “золотого яйца”, “золотой утробы” - “хиранья гарбха” индуизма , говорит, не только о потенциале творения и чудесном феномене сознания, ещё таящихся в свёрнутом состоянии, но и о происхождении из "божественного мира".
Подробно и в целом, эта тема раскрыта в моей книге - "тайны мифологии: рождение вселенной - 1". Её легко отыскать по названию на озон, amazon, wildberries, ЛитРес и Ридеро, в бумажном и электронном, форматах.
Статьи, где мы раскрывали образы, этого же этапа творения:
мир 🙏