Береза — почитаемое дерево в славянской культуре, и оно одно из самых часто встречающихся в фольклоре. В народной культуре белая береза ассоциировалась с девушкой, поэтому ей приписывали схожие эпитеты: молодая, стройная, кудрявая. Так какое же значение имела береза для наших предков и почему она стала ритуальным символом троицкой обрядности?
Происхождение слова «береза»
Название дерева имеет общий для большинства европейских языков корень: в немецком Birke, в английском Birch, в латышском berza. Это говорит о древности происхождения слова, его корень образован от санскритского bhereg, который в свою очередь образовался от прилагательного bher светлый.
В старославянском бръзънъ изначально имело значение апрель, до сих пор народное название этого месяца также происходит от слова «береза» — березень. Во всех славянских языках береза имеет общеславянскую основу berza. Причем слово «береза» упоминается в памятниках древнеславянской письменности уже с XII века.
Береза: символика в славянской культуре
Береза — одно из самых почитаемых деревьев в славянском мировоззрение на ряду с дубом и вербой. Оно ассоциировалось с мировым деревом, центром Вселенной и деревом жизни.
В народной культуре также прослеживалась женская символика березы. Дерево представлялось как девушка и имело женское начало и противопоставлялось дубу (началу мужскому).
При сватовстве невесту называли березкой, а жениха дубком.
В песнях срубленая или заломленая береза символизировала замужество.
Легенда гласит что за грех бог превратил женщину в березу — иди в поле и стань деревом и плачь, опустив руки, а мужчину в осину — иди в лес и стань деревом и дрожи до конца света.
Береза в народной культуре
Магия роста и плодородия
В народных представлениях береза обладает магической силой роста. Это одно из наиболее ранних деревьев, распускающихся и одевающихся в зелень. Из этого вырастает предстовление, что березы обладают особой силой роста, что особо почитается в земледельческих культурах и символизирует плодородие.
Сосредоточение силы плодородия — это верхушки деревьев и ветки (от них идет рост, следовательно, в них вся сила). Именно ветки березы приносили домой на Троицу, пытаясь получить магическую силу березы.
В троицкий период береза становилась покровительницей девушек, вокруг нее совершались кумления, она служила центром обрядности и гуляний молодежи. Поскольку обряды весенне-летнего цикла были связаны с плодородием, следовательно, в народном представлении, с молодежью, достигшей брачного возраста, но чаще всего пока не вступившей в брак. А береза как символ плодородия становилась главным ритуальным атрибутом этого периода.
Связь березы с душами усопших
В славянской культуре отношение к любому явлению или предмету двойственно, и нередко береза в представлении народа связана с душами умерших и нечистью.
Связь березы с нечистой силой в основном прослеживается в троицко-купальский цикл праздников и связана прежде всего с русалками.
На русальей неделе русалки по березнику бегают, на березах качаются да с берез спускаются. В песнях русалки сидят на кривых березах.
Русалок задабривают, вывешивая на ближайших к дому березах рубашки или другую одежду.
Березки, у которых ветки свесились до земли, называли русальимии в троицу боялись к ним приближаться. Такие плакучие деревья, особенно одиноко стоящие, считались пристанищем душ загубленных девушек, по ночам души выходили из дерева и могли затанцевать припозднившегося прохожего.
Были поверья, что под кривыми березами или срощенными погребены невинозагубленые.
Если под березой захоронен умерший насильственной смертью, то вместо сока по стволу дерева струится кровь.
Береза как оберег
Зелень березы использовалась в троицкой обрядности, и хотя чаще всего праздничные ритуальные предметы подлежали уничтожению, но иногда их оставляли в качестве оберегов. Чаще всего использовали ветки или венки.
Ветки березы, оставшиеся после украшения домов на Троицу, оставляли на крышах и чердаках, считалось, что они защищают от молний, грома и града.
Венки березы использовали как защиту от злых духов, прежде всего от ведьм и мары. Вообще береза и вещи из нее сделанные отпугивали нечисть или даже лишали ее сил.
Если ударить ведьму березовой метлой, она лишится колдовской силы, а положенное под подушку березовое полешко отгонит мару.
Береза как ритуальный символ троицкой обрядности
Наиболее широко использовалась зелень берез и сами деревья в цикле весенне-летних праздников и прежде всего в Семик-Троицу.
Троицкое дерево
Помимо украшения жилого пространства, церквей и деревень ветками березы существовал обряд троицкого дерева, и если троицкая зелень могла меняться от региона к региону, то в роли троицкого дерева всегда выступала березка. Если же дерево заменяла кукла-чучело, то оно было сделано из березовых веток.
До Семика (четверг перед Троицей) был запрет не трогать берез, их не срубали и не ломали ветвей.
Березка для праздника выбиралась молодая, здоровая, с сочной зеленью, если дерево не срубали, а проводили обряды в роще, то обязательным условием было возможность водить возле хороводы.
Чтобы береза передала свою силу, с ней совершали ряд ритуальных действий, прежде всего ее украшали и завивали. Березу выбирали заранее и заламывали, отмечали, переплетая ветви, или пригибали верхушку к земле.
Перед праздником березки завивали, сплетая ветки так, чтобы появились венки. В Сибири русское население березы пригибало к земле и сплетало косы, связывало верхушку березы с травой, образовывая арки.
Концы веток загибали в кольца и закрепляли с помощью лент или полотенец. Иногда заплетали «косы», также скрепляя лентами. Нередко встречался способ завивать березу, когда несколько деревьев переплетались между собой, чтобы получилась арка — «воротца».
Береза являлась символом женского начала, была покровительницей девушек и женщин, поэтому основные обряды с троицкой березкой проводили девушки и молодые женщины.
Украшением березки подчеркивали ее девичью суть. На нее вешали предметы девичьего костюма: ленты, платки, пояса, украшали бисером, бусами, венками, а иногда цветными нитками, лоскутами, цветами и даже конфетами и пряниками.
В Семик завитые березы использовались для обряда кумления — объединения в своеобразный девичий союз, по завершении которого устраивали трапезу с яичницей, иногда проводили обряд кормления березы.
Завивали березку на Семик в четверг, а развивали на Троицу в воскресенье, иногда на Духов день (понедельник). В течение этого времени девушки следили, чтобы к завитой березе никто не подходил и не расплетал венков и не обламывал ветви. По народным представлениям, завитые березки привлекали русалок, они любили качаться, поэтому после заката старались не подходить к таким деревьям, чтобы русалки не защекотали.
Лесная форма обрядов, скорее всего, была изначальная, оставшаяся от языческой обрядности Семика. А вот более поздние ритуалы могли предусматривать использование срубленного и украшенного дерева, которое либо устанавливали в центре села, либо в специальном помещении. Нередко практиковались обходы девушек со срубленной березкой или куклой, ее заменяющей, по домам и полям. При этом обязательно пели магические песни.
Этот обряд должен способствовать благополучию хозяев, чьи дома посещали, а также это было своеобразное магическое действо, направленное на плодородие и противодействие засухе. Эти ритуалы должны были обеспечить силой и влагой всходы посевов.
Установленная в центре поселения береза становилась центром народных гуляний на Троицу. Но после окончания праздника Троицкую березку, как и большинство праздничных атрибутов, уничтожали: снимали все украшения, выносили в поле, топили в ближайшем водоёме или сжигали.
Береза — одно из деревьев в славянской культуре, отношение и обрядность которой сохранила общеславянские языческие представления, которые, скорее всего, были основаны на общем древнеиндоевропейском культе поклонения деревьям.
Понравилась статья? Поблагодарить легко! Не стесняйтесь, подписывайтесь, оставляйте комментарий.