Гений и злодейство

Гений и злодейство

Об идеологии автора на примере фильмов Дэвида Гриффита

Как известно, кинематограф не сразу признали новым видом искусства. В первую очередь в нём видели развлечение, аттракцион. Но после фильмов американского режиссёра Дэвида Уорка Гриффита уже невозможно было отрицать, что кино — это Искусство с большой буквы. Во многом благодаря Гриффиту в кино, к примеру, начали использовать метод параллельного монтажа (cross-cutting technique), когда несколько событий развиваются на экране одновременно.

Однако при всей важности вклада Гриффита в мировую культуру нельзя забывать, что «Рождение нации» 1915 года, одна из самых знаковых его работ, — это фильм с человеконенавистническим, неприкрыто расистским посылом. Действие происходит в Южной Каролине во время и после Гражданской войны. По сюжету радикальные республиканцы подстрекают освобождённых рабов к тому, чтобы те предавались насилию и разбою, вступали в межрасовые браки и принуждали женщин к сексу. Белые южане для защиты своих ценностей создают орден рыцарей Ку-Клукс-Клана, который возвращает Югу порядок и цивилизованность. Фильм имел грандиозный успех в США, несмотря на попытки правозащитников его запретить. И он же привёл к росту насилия против чернокожего населения.

Дело в том, что в 1900–1930-е годы в историографии периода Реконструкции в США (1865–1877) господствовала так называемая «Школа Даннинга». В рамках этой школы профессор Колумбийского университета Даннинг и его ученики пытались придать научную легитимность лишению прав чернокожих на Юге США. Эти взгляды оказали большое влияние на сторонников сегрегации. Кроме того, сам Гриффит был сыном полковника армии Конфедерации. После поражения Юга его семья была разорена и жила в нищете.

В ответ на критику и попытки запретить «Рождение нации» Гриффит снял другую эпическую кинокартину, но с совсем другим посылом — «Нетерпимость» 1916 года. Это киноальманах, действие в котором развивается параллельно в четырёх исторических эпохах. Мы видим распятие Христа в Древней Иудее; предательство царя Вавилона верховным жрецом, который хочет установить культ нового божества, массовое убийство гугенотов во Франции 1572 года (Варфоломеевскую ночь) и 1910-е в США, когда борьба за нравственность едва не приводит к казни невиновного человека. В эпилоге мы видим счастливое будущее, рай на Земле, в котором не будет места любой нетерпимости.

Вот два фильма с противоположными идеями. А знаете, что их объединяет помимо авторства? Если не брать в расчёт вопрос морали, они оба — шедевры мирового кинематографа. Как же так вышло? Разве искусство по определению не несёт людям добро?

Проблема кроется в феномене идеологии. Идеология — это не просто маска, иллюзия, которая скрывает реальное положение вещей. Идеологическое искажение — составная часть самой реальности. Как пиcал Карл Маркс в работе «К критике гегелевской философии права»: «Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они — превратный мир. <…> Она [религия] претворяет в фантастическую действительность человеческую сущность, потому что человеческая сущность не обладает истинной действительностью».

Это относится не только к религии, но и к любой другой форме идеологии, включая общепринятые взгляды на историю. Как можно требовать истинности от искусства, если ей не обладает наша реальность?

Тем не менее, настоящее произведение искусства всегда больше своего автора. Некоторые сцены «Рождения нации» идут вразрез с замыслом Гриффита. К примеру, сцена, в которой южане и их гости с Севера, обмениваясь любезностями, прогуливаются мимо хлопковых полей, на которых трудятся рабы. Мы понимаем, что утопия Юга может быть основана только на тяжёлой, принудительной работе невольников. А рыцарей Клана тяжело воспринимать героями, когда те угрожают винтовками безоружным чернокожим, которые просто пришли проголосовать.

Человек порочен и смертен, а Искусство принадлежит вечности.

#ВА_Кино #ВА_Искусство