В прошлый раз мы обсуждали физические, биологические, психологические исторические, социальные факты об окружающем мире - некоторые научные и философские представления о той части бытия которая доступна для наблюдения. По результатам достаточно грубо составленного текста мы пришли к не самому приятному выводу - о том что те силы, которые стоят за сотворением наблюдаемого мира (если они существуют) совсем не заботились о том, как себя будет чувствовать наблюдатель. Это достаточно старая позиция в философии, корнями уходящая в раннее христианство или даже в дохристианские эпохи, которую можно считать гностической или окологностической. К гностическим взглядам можно отнести взгляды многих философов среди которых встречаются такие известные и разные, как Гегель, Ницше, Шопенгауэр.
Если задуматься, отбросив религиозные догматы, Ад представим достаточно легко, в то время как изобразить Рай - задача с не очевидным решением. Я бы мог подробнее развернуть эту мысль, но предпочту обратиться к работе Шопенгауэра "Мир как воля и представление":
"Если, наконец, каждому из нас воочию показать те ужасные страдания и муки, которым во всякое время подвержена вся наша жизнь, то нас объял бы трепет; и если провести самого закоренелого оптимиста по больницам, лазаретам и камерам хирургических истязаний, по тюрьмам, застенкам, логовищам невольников, через поля битвы и места казни; если открыть перед ним все темные обители нищеты, в которых она прячется от взоров холодного любопытства, и если напоследок дать ему заглянуть в башню голода Уголино, то в конце концов и он наверное понял бы, что́ это за meilleur des mondes possibles. Да и откуда взял Данте материал для своего Ада, как не из нашего действительного мира? И тем не менее получился весьма порядочный ад. Когда же, наоборот, перед ним возникла задача изобразить небеса и их блаженство, то он оказался в неодолимом затруднении, — именно потому, что наш мир не дает материала ни для чего подобного. Вот почему Данте не оставалось ничего другого, как воспроизвести перед нами вместо наслаждений рая те поучения, которые достались ему там в удел от его прародителя, от Беатриче и разных святых. Это достаточно показывает, каков наш мир. Конечно, в человеческой жизни, как и во всяком скверном товаре, лицевая сторона покрыта мишурным блеском: изъяны всегда скрываются; напротив, то блестящее и пышное, чего каждый из нас может добиться, мы носим напоказ, и чем меньше у каждого внутренней удовлетворенности, тем больше желает он казаться счастливцем во мнении других: так далеко идет глупость, и мнение других является для всякого главной целью стремлений, хотя полное ничтожество последней видно уже из того, что почти во всех языках суетность, vanitas, первоначально означает пустоту и ничтожество.
Но, несмотря на весь этот блеск, жизненные невзгоды могут очень легко возрасти до такой степени (и это бывает ежедневно), что за смерть, которая вообще пугает больше всего, хватаются с жадностью. Но когда судьба хочет показать все свое коварство, то она может замкнуть перед страдальцем даже и это убежище, и он остается в руках озлобленных врагов, которые предают его жестоким и медленным пыткам, — и нет для него спасения. "
Однако есть ряд обстоятельств, которые могут пошатнуть наши однозначные выводы. Точнее, эти обстоятельства позволяют вообразить что вся реальность не может сводится к наблюдаемой: наблюдаемая "мрачная" реальность лишь часть более многообразного мира, который может быть совсем не так мрачен, но спрятан от наших органов чувств, и очевидно влияет на нас.
Сознание и информация
Что такое сознание? Самое просто представление - сознание все что не есть материя, совокупность всех внутренних человеческих мысленных процессов, которые можно назвать как феноменальные - осознанные чувства, осознанные мысли и идеи, понимание собственного я - в целом - переживание опыта. Например, когда некто размышляет над починкой поломанного электроприбора - он переживает опыт мышления об электроприборе. Когда он держит паяльник в руках - он переживает ощущение и опыт работы с паяльником. Когда он нечаянно обжигается - он переживает ощущение боли ожога. И наконец, когда он достигает своей цели - он переживает эмоции радости от выполненного дела. Все это - черты сознания, черты внутреннего, а никак не внешнего, физического мира, который мы наблюдаем. Более того, не существует способа изучать сознание как нечто внешнее, например температуру или влажность газовой среды. Я не могу строго доказать что у людей вокруг меня есть сознание, я знаю это a priori, как бы верю в это. В детстве - интуитивно, а уже во взрослом возрасте, если задуматься - можно подобрать аргументы. Один из них заключается в том, что я принадлежу к тому же биологическому виду. Но экспериментального способа проверить, есть ли у человека рядом со мной сознание - не существует.
Все эти свойства сознания натолкнули философа Девида Чалмерса на важную идею о том, что оно не вытекает из физически характеристик, а само является дополнительным, фундаментальным свойством мира, о чем он пишет своей известнейшей работе "Сознающий ум". "Единицы сознания" - квалиа - так же фундаментальны как масса, заряд, спин, длина волны. Действительно, иногда кажется что в сознании есть что-то "не от мира сего", и физическая реальность могла бы существовать вполне без него.
Соотнесем это с антропным принципом: физическая реальность функционирует так, чтобы в ней мог возникнуть разумный наблюдатель - но она могла бы существовать и без него.
Однако здесь нельзя не упомянуть важное обстоятельство - сознание может казаться настолько фундаментальным, что некоторые интерпретации квантовой механики оказались вынуждены его учитывать. То есть, сознание не просто не основано на физическом, а более того физическое - согласно некоторым из трактовок - в определенном смысле как буд-то зависимо от сознания.
Связанной с сознанием сущностью является информация. Представьте что вы нарисовали на листе геометрическую фигуру. А потом стерли ее. Что такое эта фигура, и куда она исчезла когда вы ее стерли? Информация это выражение человеческих мыслей в символьной форме. Она подчиняется другим законам чем энергия и материя. Например, музыка - без человека-слушателя - будет просто колебанием воздуха, изображение на экране - без человека-зрителя - не более чем световой сигнал, а ваш рисунок в таком случае - лишь следы вещества карандашного грифеля на листе. Информации не существует без сознания, причем сознания, способного ее интерпретировать. Книга на забытом языке - набор листов бумаги. Однако наблюдаемый мир, как минимум, - "неживая" его часть - может существовать и без информации, так же как и без сознания. Но куда информация уходит, когда уничтожается ее носитель, и откуда она приходит в человеческую голову? Материализм либо не знает ответов на эти вопросы, либо считает что они не имеют смысла.
Спонтанность, тяга к активности и творчество
Можно бесконечно спорить об эволюции как способе активного развития живого. С моей точки зрения эти споры не имеют смысла поскольку теория эволюции и теория происхождения человека в частности работают с обратной задачей (мы уже наблюдаем некий результат эволюции и наша задача описать как он был достигнут) - а с ними и в физике не все так просто. Но фактом, актуально доступным нам в ощущениях и наблюдениях является спонтанная, иногда необъяснимая тяга к деятельности, активности в человеке и человеческое творчество. Особенно важно его существование в сферах не связанных с жизнеобеспечением - в искусстве, познании и науке. Идеализм объясняет тягу человека к деятельности наличием духа, материализм, если не считать Маркса с его родовой сущностью человека, бубнит что-то совсем нечленораздельное по этому поводу. В любом случае, факт деятельности человека в сферах далеких от решения задачи гомеостаза, иногда даже противоречащих ему, мы видим каждый день. Можно принимать это как феномен, можно подводить под это религиозную или философскую базу, но такой деятельности не существовало бы без человека и, возможно, его сознания.
Бескорыстие и любовь
Вышеупомянутые черты нефизического мира с этической точки зрения ничего не стоили бы без бескорыстия и любви. Любви, безусловно, и как чувства и как деятельности и как отношения. Бескорыстия - как деятельности на благо другого и в интересах другого без отклика, который можно интерпретировать как выгоду, либо вообще без обратной связи ("делай добро и бросай его в вводу"). Любовь и бескорыстие приходит в этот мир с человеком. Хотя не все люди в них верят, психология устроена так, что чем больше мы верим в них, тем больше проявлений любви и бескорыстия, часто даже не осознанного, замечаем в окружающих людях.
Вторую часть онтологических размышлений я бы хотел закончить следующим выводом. Наблюдаемая реальность устроена совсем не гармоничным образом, однако каждый раз, когда мы это замечаем, следует помнить что она лишь часть мира, который таит в себе массу загадок для наблюдателя. Увы, эти загадки недоступны для научного способа познания, но сами наблюдатели - не такие уж и "плохие".
Спасибо что дочитали до этого места. Надеюсь, вторая часть "размышлений" получилась более позитивной, чем первая, не смотря на мрачное вступление.