БРОДЯЧИЕ СЮЖЕТЫ И ВЕЧНЫЕ ОБРАЗЫ
Из лекций С.В.Стахорского
Блудный сын — герой притчи, рассказанной Христом в Евангелии от Луки (15: 11–32). Притча повествует о том, что у некоего человека было два сына, и младший попросил отдать причитающуюся ему долю имущества. Получив ее, он отправился в дальние края, «и там расточил имение свое, живя распутно». Тогда сын нанялся пасти свиней, и «рад был наполнить чрево свое рожками <стручки рожкового дерева, пища скота>, которые ели свиньи, но никто не давал ему». Измученный голодом, он возвращается к отцу, прося взять его слугой, ибо недостоин быть сыном. Но отец прощает блудное чадо и приказывает по случаю его возвращения заколоть откормленного теленка и устроить пир. Старший же сын, оскорбленный почетом, коего удостоился непутевый брат, упрекает отца за то, что он никак не наградил его, верного сына. На это отец отвечает: «Брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».
Притча рассказана фарисеям, упрекавшим Христа за сочувствие к грешникам. «На небесах, — говорит Христос, — более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».
Персонаж, в русской традиции именуемый блудным сыном, получил свое прозвище от слова «блуд». В языке Древней Руси оно означает разврат, распутство, а также безумие. Распутный герой, дошедший до умопомрачения, — вот кем стал блудный сын.
В оригинале Евангелия, написанном по-гречески, блудный сын назван άσωτος υιός — расточительный сын (άσωτια — мотовство, роскошество). Та же семантика в латинском прозвище filius prodigus (prodige — расточительность) и в образованных на его основе figlio prodigo (итальянский), enfant prodigue (французский), prodigal son (английский). Расточительным именуется персонаж на польском языке: syn marnotrawny.
Указанные языки акцентируют в притче имущественный аспект: сын растратил все свои деньги, промотал свое добро. В немецком же языке имя персонажа — der verlorene Sohn, то есть потерянный сын. Этим именем акцент переносится на утрату сына, казавшуюся безвозвратной. Тем больший драматизм получает возвращение (Rückkehr) сына к отцу, не чаявшему его увидеть, считавшему его мертвым. То же и в голландском языке: важный момент для понимания символики картины Рембрандта «De terugkeer van de verloren zoon» («Возвращение утраченного сына»).
Образ блудного сына пользовался особой популярностью в ХVII веке: помимо произведений живописи известны около 50 пьес, включая «Комедию притчи о блудном сыне» Симеона Полоцкого, одно из первых произведений русской литературной драмы.
В изобразительном искусстве история блудного сына представлена тремя основными темами: мотовство, prodige героя, освободившегося от родительской опеки; его беды и лишения; его возвращение в отчий дом.
Рrodige — тема, привлекавшая живописцев барокко. Написанные ими полотна отличают мажорная тональность и праздничный колорит. В картинах Хонтхорста, Лисса, Рембрандта, Вермеера блудный сын пирует и веселится в компании обольстительных женщин. Он одет в дорогое платье с кружевным воротником. У Рембрандта изображен при шпаге и в шляпе со страусиным пером; на столе стоят хрустальные бокалы и диковинные яства в виде блюда с павлином.
Барочные художники отождествляют себя с героем притчи, наделяя его своими портретными чертами (прием скрытого автопортрета). В облике блудного сына запечатлели себя Хонтхорст («Веселая компания»), Рембрандт («Блудный сын в таверне»), Вермеер («У сводни»).
В барочных картинах даже несчастья блудного сына не выглядят ужасными. Так, у Рубенса пища свиней, благодаря золотистому колориту, смотрится довольно аппетитной.
Иначе лишения блудного сына изображают художники Северного Возрождения. В картине Босха герой предстает печальным скитальцем в рваной одежде: он ступает, опираясь на клюку, припадая на левую раненую ногу. За спиной виден ветхий дом с дырявой крышей и сломанными ставнями. Это, по-видимому, бордель: из двери и окон выглядывают соблазнительницы, вероятно, те самые, которые обобрали блудного сына.
В гравюре Дюрера блудный сын, встав на колени, сжав пальцы в замок, обращается с молитвой к богу; вокруг толпятся оскалившиеся боровы, готовые его сожрать. К заблудшему герою Дюрер не питает ни малейшей жалости.
Сальватор Роза, как и Дюрер, изображает блудного сына молящимся, но ему определенно сочувствует. Даже животные (бык, свинья, козел, баран) здесь будто бы прислушиваются к молитве. Сострадание к участи блудного сына выказывает Пюви де Шаванн.
В иконах средневековья блудный сын возвращается домой в сопровождении ангелов. Их присутствие иллюстрирует слова Христа о том, что небеса возрадуются раскаявшемуся грешнику.
Картины Гверчино и Мурильо, изображающие возвращение героя, воспроизводят строку Евангелия от Луки: «А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду» (15: 22). Блудный сын снимает рубища и надевает чистое платье, которое вручает ему отец, взяв из рук старшего сына.
Вершина в мировой иконографии блудного сына — полотно Рембрандта.
Преклонив колени, сын прижимается к отцу, и тот в знак прощения кладет руки на его плечи.
Мы не видим лица блудного сына, но рубцы на теле, бритая голова каторжника и израненные ступни явно указывают на перенесенные им страдания.
Важная деталь: обувь сползла с левой ноги, и видна голая пятка. Этого не могло произойти, когда сын только опустился на колени, не зная еще, будет ли прощен. Значит, на коленях он стоит какое-то время и прижимается к простившему его отцу.
Справа в полутьме двое мужчин — юноша и старик. Кто они? Неизвестно.
Возможно, человек в берете — старший сын, остававшийся с отцом, когда младший его покинул. Быть может, эти двое — те же самые отец и сын, но до ухода блудного из дома. Во всяком случае, главное в картине Рембрандта — образ отца, обретшего сына, которого считал безвозвратно потерянным.
Расширенный вариант статьи опубликован на сайте Библиотека Сергея Стахорского.
© Стахорский С.В.
Примечание
Образ блудного сына в пьесах ХVII века рассматривается в кн.: Стахорский С.В. Драматургия Симеона Полоцкого и театр его времени. М., 2013. С. 28–40.