Фольклор, народные традиции, обычаи славян, верования славян, сказы, заговоры, славянская мифология, обряды славян, ритуалы славян, культура, исторический эпос.
Прочитав такой заголовок, сразу возникает мысль, дескать, попутал что-то автор сия статьи, либо по не знанию пишет. Однако, это не так. На глаза попались некие предания, вызвавшие неподдельный интерес.
В частности, белорусский фольклор содержит указание на появление домового из петушиного яйца.
Традиционно, образ домового многогранен: он воплощает некую сущность ( или долю) прежнего жилья - при переходе в новый дом, связан с культом предков: домовой –предок воспринимается как хранитель коллективного опыта, отразившегося в системе правил и запретов, за несоблюдение которых воспоследует кара, является незримым, но своенравным хозяином, следит за порядком, предсказывает будущее.
В мировосприятии славян изба немыслима без домового, именуемого « хозяином», «дедушкой», « голбешником», « запечником», « подпечником», « избяным большаком», «доброходушем»[1] и т д.
Для того, чтобы в доме завелся « запечник» необходимо петуха, запевшего на третий день после выхода из яйца, держать в течение семи лет. За это время петух должен снести яйцо размером « с голубиное», которое погрузив в мешочек, следует носить хозяину под мышкой с левой стороны шесть месяцев. По истечении срока, вылупляется змея, которая и является домовым. « В благодарность за приют она будет человеку, выносившему его, доставлять обилие в хозяйстве»[2].
«В каждом доме есть дворовая или домовая змея и без нее дом существовать не может» - зафиксировано в пограничных с Белоруссией землях Смоленской губернии.
Действительно, существует множество упоминаний, согласно которым в Полесье верили, что днем домовой предстает змеей «с петушиным гребнем на голове»[3], ночью же – в обличье хозяина дома. Быличка повествует, о том, что якобы после смерти члена семьи на завалинке дома « всякий раз появляется большая змея»[4]. До наших дней дошли ее описания: « обычно ….. змея толстая и короткая, красного, белого или серого цвета»; « домовой уж - в руку толщиной и куцый, как бы обрубленный, вроде полена, с большой, круглой, похожей на детскую, головой»[5].
Отмечается, в целом, миролюбивый характер домашней змеи: она опекает скот, в особенности коров, благосклонно относится к детям, предсказывает важные события. Без нее, верили, в доме не может быть благополучия, достатка и счастья.
Согласно русским поверьям петуха не держали более семи лет[6]. Считалось, что петуху разрешалось раз в сто лет снести одно яйцо, из которого родится огненный змей: для чего колдуну предписывалось носить такое яйцо за пазухой или закопать в навоз[7],через шесть недель вылупится змей, который будет своему хозяину носить золото и серебро.
Мне удалось найти следующее описание, зафиксированное на территории Смоленской губернии:
« Змьй выводитца изъ питушиныва айца. Насеть яго патухь пяти годоу. Яйцо ета, кавъ гулубиныя. Яво бяруть падъ паху,надвязыють, шесть нядфль носють, ня ходють ни у храмъ, в у баню-— тала змфй выходить изъ айца.
Яво узращають и коржють да вырыста малакомь, сабхюдають, штобъ нихто ни видалъ — успитають льть да сям.
Тада iонъ начинаить литать и носить, што прикажуть: носить хлебъ, малако, дэнги, вотку,- тольки зирнятки, што змий носить, стыять кверху вострымъ канцомъ, пяткыю унизъ.
Разъ у хазяина, каторый змья вырыстиль, была талока, у яго навозъ вазили, наступила пара-уремя заутрикать. Хазяин паслаль змья за воткыю.
Мужики гаварать:
— Пара-уремя заутрикать!
— Пагадитя—вотки нфту!
Прилитаить зифй.
— Што ты дога быль?
— Закрещиная вотка— насилу знайшоль; адинъ кабакъ вотка ни закрещиная»[8].
Примечательно, что змей выводится тайно « штобь нихто не видаль», при этом хозяину воспрещается ходить в церковь и в баню. Комичен сюжет: у змея, отправленного на поиски водки, вопрошают, почему он долго не возвращался. В ответ змей говорит, что дескать только в одном кабаке водку « ни закрещиную» нашел.
Есть и иные упоминания о домашней змее. В частности, в Поречском уезде Смоленской губернии записан интересный сказ, согласно которого «царь змей Скурупей и царица Скурупаица» обратились к своим змеям: болотным, кустовым, подколодным, змеям домовым, которые «такую - та животную кусали и злоя жигала пускали и лютую ярысть»[9]. Змеям предписывалось « вынимать» «свае злоя любую ярысть» чтобы « живатную скатину ни нудить и ни марить»[10], иначе Михаил Архангел « пажгеть» их своими копьями. Не полагалось, по мнению славян, домашней змее наносить вред.
Поверья о появлении змея из снесенного петухом яйца не являются уникальными, свойственными только для славян: в мифологии многих народов прослеживается аналогичный сюжет. В частности, царь змей Василиск, взгляд которого поражает насмерть, рожден из яйца, снесенного семигодовалым петухом черного цвета Погибель Царя приходит с первым криком петуха. В данном случае, исследователи проводят аналогию со сменой времен года: из темной тучи (черный петух) после семи холодных месяцев появляется солнце ( яйцо), под действием тепла зарождается гроза (змей).
А вам приходилось сталкиваться с петухом, снесшим яйцо? Как вы относитесь к подобным поверьям? Подписывайтесь на канал,чтобы не пропустить новые публикации.
Прочтите и другие не менее познавательные статьи:
Подготовлено по материалам:
1. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Стихи, языческие боги и животные / Александр Афанасьев. – Москва: МИФ, 2024 –т.1, 640 c. – ( Архетип: русская культура).
2.Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.- 2-е изд., испр. – М.: Языки славянской культуры, 2005.- 224с.
3.Добровольский В.Н. Смоленский этнографический сборник. Ч1.СПб., 1891.
4.Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. - Б.м., 1896.,C.91-120.
5. Левкиевская Е. Мифы русского народа. — М.: ООО «Издательство Астрель»; 0 0 0 «Издательство ACT», 2000. — 528с. (Мифы народов мира).
[1] Левкиевская Е. Мифы русского народа. — М.: ООО «Издательство Астрель»; 0 0 0 «Издательство ACT», 2000. — 528с. (Мифы народов мира), с.277-278.
[2] Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. - Б.м., 1896., с.118.
[3] Левкиевская Е. Мифы русского народа. — М.: ООО «Издательство Астрель»; 0 0 0 «Издательство ACT», 2000. — 528с. (Мифы народов мира), С.297.
[4] Там же, с. 297.
[5] Там же, с. 297.
[6] Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян.- 2-е изд., испр. – М.: Языки славянской культуры, 2005.- С.129.
[7] Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Стихи, языческие боги и животные / Александр Афанасьев. – Москва: МИФ, 2024 стр.423.
[8] Добровольский В.Н. Смоленский этнографический сборник. Ч1.СПб., 1891.-С. 96-97.
[9] Там же, С. 96.
[10] Там же, С. 180.