Идентификация образа, известного как «Мона Лиза», изображенного на напольной мозаике из римской дионисийской виллы в Сепфорисе, вызывает много споров при изучении римских мозаик. Эту фигуру по-разному идентифицировали как Афродиту, из-за изображения Эроса, парящего рядом с ней, как символ добродетели скромности, в связи с очевидным состязанием в питье вина на главной эмблеме, как «женщину семьи дома», отражающую чувство меры, скромности, целомудрия и приличия, и как воплощение Счастья, audaimonia, «мать всех добродетелей».
Однако, учитывая склонность античного искусства к обобщениям и новое прочтение мозаики в целом, надо учитывать, что эта фигура представлена в религиозном и философском, а не моральном контексте, и поэтому должна восприниматься в более широком контексте римской мысли.
Все таки речь идет не об идентификации этой фигуры как конкретной женщины, а о духе, который она передает. Два основных мировоззрения, которые, как представляется, воплощены в этом образе, - эпикурейство и неоплатонизм. Этот аргумент рассматривается через обсуждение эпикурейских и неоплатонических принципов и изучение метафорического значения образа Эроса как ключевой фигуры. Он сравнивается с изображениями на мозаике Орфея из Иерусалима, выставленной в Археологическом музее Стамбула, как образы, символически повторяющие главную эмблему.
🔷Место обнаружения мозаичного изображения "Моны Лизы" из Сепфориса
Дом Диониса в Сепфорисе был возведен в конце второго или начале третьего века нашей эры. Дом включал в себя подвальные помещения, жилые комнаты, коридоры, внутренний двор с перистилем, ванную комнату и триклиний (столовую). Дионисийский мозаичный пол, на котором изображена Мона Лиза, находится в триклинии.
Мозаика имеет размеры 720 x 530 см и содержит центральный ковер размером 320 x 165 см, окруженный рамкой из акантовых завитков. П-образная полоса разноцветной мозаики обрамляет южную половину центрального ковра. Центральный прямоугольник мозаики состоит из пятнадцати различных по размеру панелей, окружающих главную эмблему, на которой изображены Дионис и Геракл в сцене, известной как «Состязание пирующих».
На панелях, окружающих главную эмблему, изображены такие темы, как опьянение Диониса, опьянение Геракла, купание младенца Диониса, воспитание Диониса, свадебный пир Диониса и Ариадны, виноградари, дионисийские шествия и пиршества.
Центральный прямоугольник обрамлен акантовыми завитками, содержащими двадцать медальонов с изображением различных сцен охоты. Изображение Моны Лизы расположено в центре северной стороны акантовой полосы, окружающей главную эмблему.
Светлые и темные камни на ее шее создают иллюзию легкого поворота головы. Она носит блестящие серьги, ее светлые волнистые волосы обрамляют лицо и увенчаны венком из листьев. Ее глаза сверкают и кажутся светящимися, что наводит на мысль о божественном очаровании.
Иконографические источники сепхорской «Моны Лизы» были тщательно проанализированы известными исследователями Ашером Овадией и Иегудит Турнхейм.
В целом эта фигура принадлежит к давней традиции украшенных бижутерией женских лиц, ярко изображенных и отличающихся спокойным выражением. Такие изображения обычно использовались в качестве олицетворений земли и времен года или стихий.
Вслед за Овадией и Турнхеймом прецеденты для сепфорийской «Моны Лизы» можно найти в женском лице, появляющемся из листьев на вазах IV века из Апулии, таких как кратер Волюте Балтиморского художника, на котором женское лицо появляется среди растительных орнаментов в верхней части. На других подобных вазах женское изображение появляется на горлышке вазы, где изображена сцена найскоса и, таким образом, находится в погребальном контексте и может символизировать апофеоз умершего, которому была посвящена ваза.
Возможным текстовым источником мотива женской фигуры, окруженной листьями и усиками, изображенной как бы выходящей из них, является описание Плинием художника Павсия из Сикиона, жившего в IV веке до н. э. и написавшего портрет женщины в венке, или стефаноплокосе.
Идентификация «Моны Лизы» из Сепфориса была предметом споров при изучении римских мозаик. Этот женский образ был интерпретирован исследователями мозаики как Афродита на основании изображения парящего рядом с ней купидона.
Три варианта интерпретации изображения
✔️1. Поскольку мозаика находится в триклинии богатого дома, «Мона Лиза» может символизировать добродетель скромности в противовес роскоши в связи с кажущейся победой Диониса над Гераклом в состязании по распитию вина, изображенном на главной эмблеме мозаики.
✔️2. Как «женщина из семьи дома», например, Ульпия Эпигонская на своем надгробии в образе Венеры, отражающая чувство меры, скромности, целомудрия и приличия, как антитеза и противовес опьянению Геракла в главной эмблеме.
✔️3. Судя по греческому тексту «Табула Цебеса» первого или второго века нашей эры, эта женская фигура может представлять Счастье, или eudaimonia, «мать всех добродетелей » , опять же в связи с тем, что интерпретировалось как вышеупомянутая победа Диониса над Гераклом, и, таким образом, как моральная сцена триумфа добродетели над пороком.
Согласно пункту 3, самоконтроль, умеренность (enkrateia) и здравый смысл (Dios nous), выраженные Дионисом, - это те качества, которые в конечном итоге приведут к вечному счастью. Венок, венчающий голову «Моны Лизы», может указывать на «привлекательную женщину, которая украшена благородно и просто и увенчана очень красивым и цветущим венком », что является самим образом Счастья.
В качестве воплощения Счастья так называемая «Мона Лиза» выражает победу Диониса в питейном состязании, демонстрирующую способность человека преодолевать свои слабости и страсти. Однако, похоже, нет никаких веских доказательств, кроме визуального сходства между литературными образами и женским изображением из Сепфориса, и поэтому остаются догадки относительно этих идентификаций.
"Мона Лиза" из Сепфориса была описана как женщина выдающейся и исключительной красоты, и поэтому она сопоставима с красотой (τὸ καλὸν), о которой говорил Плотин. Однако этот образ также, кажется, соответствует общей визуальности, характерной для античного искусства, в соответствии с описанием Лукианом воображаемого скульптурного образа Афродиты, который является обобщением женских образов, считающихся «прекрасными».
Действительно, красота - это относительное понятие, подлежащее относительной и субъективной оценке. Более того, красота в ее классическом понимании относится к моральному и духовному понятию калокагатии, а именно «прекрасное и хорошее».
☑️Таким образом, идентифицировать "Мону Лизу" из из Сепфориса как историческую личность не представляется возможным, всё - таки это собирательный образ.