В текущей части мы приступаем к разбору третьей статьи З. Фрейда в собирательной работе "Тотем и табу" - "Анимизм, магия и всемогущество мыслей".
Фрейд начинает статью с небольшого предупреждения, согласно которому в работах, в которых применяются идеи психоанализа к темам гуманитарных знаний, есть существенный недостаток: они лишь носят характер стимулов, которые читающий работу специалист должен принять во внимание. В таких трудах недостаточно как психоаналитических знаний, так и информации по исследуемому предмету.
И работу, которая затрагивает тему анимизма, это проявится наиболее отчетливо.
Итак, далее следует энциклопедическая справка об анимизме.
Анимизм в узком понимании - это учение о представлениях о душе. В широком значении - это учение о представлениях о духах в принципе. Существует также анимализм - это учение о наличии души в кажущейся неживой природе. Анимизм как название определенной философской системы применялось ранее. Свое нынешнее значение, как замечает З. Фрейд, это понятие приобрело благодаря фигуре Э. Б. Тэйлора.
В тексте З. Фрейда анимизм назван "первобытной натурфилософией", также в нем выделяются три составляющие: мир населен множеством духов, которые благосклонны или враждебны к племенам; различные природные явления происходят из веления этих духов, при этом дух есть не только у животных и у растений, но и у неодушевленных предметов (например, камень). Люди по верованиям племен также не лишены души. Душа может покидать тело и переселятся в новые людские оболочки. Душа - носитель умственной деятельности, она в какой-то степени от тела не зависит. Также важным является то, что души ранее представлялись человекоподобными, далее в результате развития верований душа лишилась признаков материального мира.
Но как древние люди пришли к тем базисным представлениям, на которых держится анимистическая система?
З. Фрейд предполагает, что здесь влияние оказал процесс сна, а также сновидения. Также древних людей интересовало и другое схожее со сном состояние - смерть, которая стала исходным пунктом анимистической теории. Древний человек всячески стремился объяснить эти состояния.
Для первобытного человека бессмертие - это само собой разумеющееся продолжение окончания телесной жизни.
Представления о том, что в образовании анимистического учения лежал опыт видений, наблюдений за тенями, феномен зеркального отражения - все это так и осталось на стадии открытых дискуссий.
Вундт предполагал, что анимистические представления - это неизбежный продукт мифотворческого сознания; анимизм первобытных людей - духовное выражение состояния человека того времени - эти утверждения претендуют на объяснение того факта, что анимизм наблюдался у всех народов в разные времена.
Хьюм, в своей "Естественной истории религии" писал:
Универсальная тенденция человечества состоит в том, чтобы воспринимать каждое существо как себе подобное и переносить на каждый объект те качества, с которыми сам человек хорошо знаком и которые он сознает лучше всего.
Это было обоснованием одушевления неодушевленного.
Для нас важно добавить к имеющимся уже представлениям об анимизме то, что он являлся не только системой мышления, которая бы объясняла отдельный феномен, но и способной к постижению мира, к восприятию его как единой взаимосвязи, исходящей из одной точки координат.
С течением времени человечество создало три системы мышления: анимистическое (мифологическое), религиозное и научное; при этом появление перечисленных систем мышления происходило последовательно в указанном порядке. Интересным фактом для нас будет и то, что первая система мышления - анимизм, была способна объяснить мир без остатка, без пропуска в знаниях.
З. Фрейд заключает, что первое мировоззрение человечества представляло из себя целую психологическую теорию.
Только после такого предисловия З. Фрейд приступает к психоаналитическому исследованию.
Фрейд изначально ставит под сомнение, что люди пришли к первому системному представлению о мире чисто из их умозрительного любопытства. Здесь должен быть мотив овладения миром, ведь рука об руку с анимизмом идут представления о магии и колдовстве. А что представляют из себя колдовство и магия? Это направление, которое предписывает, как себя вести (в широком смысле), чтобы обрести контроль над людьми, животными и душами.
Пока обозначим, что колдовство - это искусство влиять на духов, обращаться с ними как с людьми (протопсихология, как будто бы). Магия же - это кое-что другое, это искусство, в котором есть отдельная и не-психологическая техника, которая в принципе игнорирует духов. Магия старше колдовства. Она применялась в анимизме тогда, когда одухотворение природы не происходило.
Чтобы объяснить принцип магии и показать ее дифференцированность от колдовства наглядно, мы вслед за Фрейдом приведем слова Э. Б. Тейлора:
Если криком и шумом прогоняют духа, то это является чисто колдовским действием; если его подчиняют, завладев его именем, то это значит, что против него применялась магия.
Одна из самых распространенных магических процедур, которая используется для нанесения вреда врагу - это то, что многим известно в нынешнем популярном значении как "вуду". Из того или иного материала создается копия того, кому надо навредить. При этом сходство не имеет особого значения. Можно также какой-то объект назвать его изображением. Далее то, что делается с "копией", то происходит и с "оригиналом". Также З. Фрейд замечает, что подобная же техника применяется и для обратного действия - чтобы кому-нибудь помочь, призвать на помощь ему богов или духов.
Интересно также и то, что библейский запрет на изображение кого-то возник не из отвержения изобразительного искусства, а для того, чтобы лишить магию, которая порицается в иудейской религии, ее инструментария.
З. Фрейд из множества магических обрядов выделяет два: вызов дождя и повышение плодородия почвы. Эти обряды не только одни из древнейших, но еще и были запечатлены и в более поздней истории, по крайней мере - имели свое отражение. Фрейдом приводятся примеры подобных обрядов, мы же ограничимся тем, что призыв дождя - это может выглядеть как некая "игра в дождь". Плодородие же земле придается при помощи демонстрации полового акта, чтобы "показать земле пример". Тут же отмечается, что инцестуозные связи могут стать причиной бесплодия почвы.
Большая часть примитивной магии основывается на действии "по образу и подобию". Фрэзер, на которого мы часто ссылаемся вслед за Фрейдом, называет такую магию "гомеопатической" или же "имитационной". То есть, если нужно вызвать дождь, надо делать нечто, что будет напоминать дождь. Далее, когда религия прогрессирует, люди отказываются от магического вызова дождя, вместо этого они идут в храму, чтобы просить в молитвах духов и богов о дожде. Далее же люди найдут способ вызывать дождь при помощи прямого влияния на атмосферу.
Кроме принципа подобия в магии существует и иной принцип. Вместо того, чтобы создавать изображение врага, можно взять что-то, что принадлежит ему - клок волос, ногти или лоскут одежды - над ними уже проводить ритуал. В представлении владеть частью - это владеть человеком целиком.
Еще одной важнейшей частью человеческой личности по мнению древних людей, как мы уже отмечали в предыдущих статьях, является его имя. И манипуляция с именем - это уже новый этап в практике магических обрядов. Подобие заменяется общностью, владеешь именем - владеешь и человеком.
Каннибализм первобытных людей - тоже отчасти магическое действие. Если принимать в себя путем пожирания плоть другого человека, то вместе с ней впитываются и качества другого человека. Из этого происходят некоторые табу. Например женщина во время вынашивания ребенка будет избегать в приемах пищи мяса определенного животного, ведь иначе ребенку достанутся отрицательные качества такого животного - трусость, например.
Последняя категория магии, которая выделяется Фрэзером, называется контагиозной магией. Она была противопоставлена им имитационной магии. Основа ритуала - соприкосновение, связь в пространстве, воображаемое соприкосновение, например, даже воспоминание о том, что соприкосновение когда-то имело место быть.
З. Фрейд подмечает, что сходство и соприкосновение - это два важных принципа ассоциативных процессов. Следовательно, все безумство подобных магических ритуалов сводится к господству ассоциации идей.
Однако же, такое толкование не будет исчерпывающим. З. Фрейд пишет:
...ассоциативная теория магии объясняет только пути, которыми идет магия, но не ее истинную сущность, а именно не объясняет недоразумение, из-за которого законы природы заменяются законами психологическими.
Мотивом же человека к использованию магии будет его желание. Первобытный же человек крайне сильно верит в силу собственных желаний, а магическое влияние особого ритуала должно осуществиться лишь потому что он сам этого хочет.
В "Положении о двух принципах психического события" З. Фрейдом указывалось, что недееспособный ребенок удовлетворяет свои желания галлюцинаторно - это происходит за счет центростремительного возбуждения его органов чувств. Взрослый первобытный человек имеет и иной путь удовлетворения. З. Фрейд пишет:
С его желанием связан моторный импульс, воля, и эта воля, которой впоследствии суждено, служа удовлетворению желаний, изменить лик земли, используется для того, чтобы изобразить удовлетворение и пережить его, так сказать, посредством моторных галлюцинаций. Такое изображение удовлетворенного желания вполне сопоставимо с игрой детей, которая заменяет у них чисто сенсорную технику удовлетворения. Если игра и имитационное изображение достаточны для ребенка и первобытного человека, то это не является признаком скромности в нашем значении или смирения из-за понимания ими своего реального бессилия; это вполне понятное следствие перевешивающей оценки собственного желания, воли, зависящей от него, и выбранных им путей.
Но со временем психический акцент смещается с мотивов магического действия на средство - на действие как таковое. И благодаря таким средствам человеку становится доступна переоценка собственных психических актов. Предположительно, на фазе анимистического мировоззрения уже становится возможным феномен сомнения как выражения склонности к вытеснению.
Возможность контагиозной магии демонстрирует нам, что психическая оценка с желания и воли переместилась на все другие психические акты, оказавшиеся подвластными воли. Предметы уже не находятся на переднем плане, на него встают представления. И то, что происходит с представлениями, должно произойти и с предметами. Для мышления не существует расстояний и времени, при помощи мыслей два объекта, находящиеся на значительном расстоянии и даже в разном времени - сближаются.
В итоге вслед за З. Фрейдом отметим, что оба принципа ассоциации (сходство и смежность) совпадают значении соприкосновения. Ассоциация по сходству - соприкосновение в переносном смысле. Ассоциация по смежности - в прямом. Слово, что употребляется, обозначает тождество обоих видов связи.
Главное, что выносит З. Фрейд:
принцип, который управляет магией, техникой анимистического образа мыслей, — это принцип «всемогущества мыслей».
На этом мы закончим.
Автор: Болтенков Никита Игоревич
Психолог, Степень магистра
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru